ОМСКО-ТАРСКАЯ ЕПАРХИЯ И МОНАСТЫРСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО НА ПРИИРТЫШСКОЙ ЗЕМЛЕ /Александр Лосунов историк — краевед

Утверждение и распространение православной веры на Омской земле неразрывно связано со становлением и развитием Русской Православной церкви на территории Западной Сибири. Процесс Христианизации столь обширной территории раскинувшейся за Уральским хребтом (или в старину называемом «Камнем») не мог состояться моментально, или в несколько лет, а следовательно он шёл постепенно, по этапам. Некоторые исследователи считают, что своего рода предтечей в деле христианизации Сибири явились передаваемые из уст в уста проповеди Стефана Пермского, Апостола зырян.¹ Начало второго этапа следует соотносить с Сибирской экспедицией Ермака и последовавшей за ней колонизацией Сибирского региона. Освоение сибирских просторов первоначально шло с запада на восток, а затем начиная с XVIII в. устремилось на юг. Православное духовенство, не отставая, следовало за сибирскими первопроходцами – стрельцами и казаками, закладывая в только что срубленных острогах храмы Божии. Следующий этап христианизации начинается с учреждения в 1620 г. огромной по территориальным размерам Сибирской кафедры. С этого времени, на протяжении более чем двух столетий одной из первооче-редных забот для Сибирских и Тобольских Епископов, Архиепис-копов и Митрополитов являлось миссионерство. В справочной ли-тературе различают миссию внешнюю и внутреннюю.² Первая была направлена на обращение иноверцев в Православную веру, а вторая преследовала своей целью борьбу с различными религиозными секта-ми. Следует отметить, что миссионерская деятельность в западно- си-бирском регионе на протяжении более чем трёх столетий велась при постоянной помощи государственной власти. Российские Государи XVIII — ХХ в.в. не смотря на свои столь разнообразные воплощаемые в жизнь идеи государственного устройства ( начиная от «Москвы-Третьего Рима» и кон-чая идеей «Западно-Европейского Просвещённого Абсолютизма») были единодушны в одной мысли, что присоединить Сибирь к России на века можно не столько огнестрельным оружием, сколько оружием духовным- Православной верой.³ Одним из эффективных средств распространения этой Веры являлось миссионерство. Вот почему рус-ское правительство будучи заинтересованным в миссионерской дея-тельности сибирских подвижников принимало целый ряд мер способ-ствующих развитию миссионерства в нашем крае. Спектр этих мер был достаточно широким : начиная с разных льгот для тех кто принял Православие ( освобождение от ясака и воинской повинности, выдача одежды и хлеба ) и заканчивая смертной казнью направленной против врагов миссионерской деятельности. Образно говоря , прово-дилась политика «кнута и пряника».
Новое направление в Православном христианском миссионерстве начинается с началом ХIХ в. и совпадает с реорганизацией Сибирской Митрополии снова в Епархию. Причину этого следует искать как в отголос-ках столь нашпигованного западными идеями XVIII в., так и в своеобраз-ном вероисповедании выкрестов из инородцев-язычников. Послед-ние умели творить крестные знаменья, с важностью выставлять на показ свои нательные крестики ( которые преимущественно полу-чали от русского Правительства, в качестве подарка для новокре-щённых ), величать себя «русскими» и «православными», а при слу- чае, или при постигшем их несчастии обращались за помощью к своим шаманам и по обычаю одаряли своих божков, укрытых в ле-сах или малодоступных местах, где при свете луны и дребезжащие удары бубна совершали вокруг них знакомые им с малолетства язы-ческие пляски. Для искоренения этих явлений было разработано но-вое направление в миссионерской политике. Суть его такова! Чтобы язычник стал православным христианином не только по имени, но и в душе для этого было необходимо перевоспитать его и, по возмож-ности, оградить от суеверных влияний. А этого можно было достичь только в том случае, если преподавание истин Православного веро-учения велось бы на родном для них языке, что должно было под-толкнуть новокрещённых к сознательному уверованию в Господа Нашего Иисуса Христа ! Сторонниками этого направления выступили такие видные православные миссионеры, как Н.И. Ильминский и архимандрит Макарий (Глухарёв).⁴
толь пространный исторический экскурс о миссионерстве, дорогой читатель, был приведён нами лишь только потому, что основ-ными миссионерскими центрами, на всём протяжении XVI — ХХ в.в., на территории Западной Сибири, являлись монастыри. Ведь именно они были местом неустанной молитвы и проповеди христианского учения, не только словом, но и делом.
Первым основанным в Сибири монастырём стал Тобольский Знаменский мужской монастырь. Дата основания его приходится на 1586 г.⁵ (по другим сведениям – на 1587 г.⁶). Первоначально обитель сия находилась не в самом Тобольске, а за рекой Иртышём, при устье старого Тобола. В 1610 г. монастырь был перенесён в нагорную часть Тобольска, а через тринадцать лет его перевели под гору, расположив возле речки Абрамовки. В 1601г. и 1604 г. на территории Сибири возникли два новых монастыря, второй и третий по счёту. Один из них, во имя Зосимы и Савватия находился так же в Тоболь-ске, а другой, Николаевский, в Верхотурске.
Вообще в Сибири, начиная с Урала и заканчивая Камчаткой, более чем за век существования на этой территории христианства, т. е. на рубеже XVII — XVIII в.в. существовало более 20 обителей.
Известный церковный историк Сибирской церкви, омский прото-иерей А. И. Сулоцкий отмечал две специфические черты присущие монастырям Западно- Сибирского региона – это «малолюдность за не существованием в сибирском населении духа монашества и бедность».⁷ Обосновывая вышесказанное, следует отметить, что малочисленный состав монашествующего духовенства: в среднем от 4 до 5 иноков на монастырь и значительная часть лиц живущих в монастырях были людьми пришлыми из московских, новгородских и других старо — русских монастырей. При малочисленности братии встречались иногда лица, позорящие своим поведением иноческое звание. Когда же Архиепископ Сибирский и Тобольский Макарий (Кучин), занимавший Сибирскую кафедру с 1624 по 1635 г.г., решил искоренить этот недостаток из монастырской жизни и приказал принимать в обители братию не иначе как «с рассмотрением », то многие из монастырей сразу опустели.⁸ Малочисленности монастырской братии во многом способствовало географическое положение монастырей. Все они, за исключением городских, находились среди бродячих и кочевых народов остяков, вогулов, самоедов и тунгусов). Половина обителей была сконцентрирована преимущественно на левом берегу Обской системы, а не равномерно по территории всей Западной Сибири. Теперь скажем несколько слов о тяжёлом материальном положении сибирских монастырей. Бедность терпели даже те из обителей, которые имели свои вотчины, а следовательно и крестьян для их обработки. Безвотчинные монастыри при таком положении дел, ещё кое-как существовали, но только до той поры, пока казна давала их жителям и жительницам денежное и хлебное жалованье. Однако отношение государства к церковно-монастырскому строительству в XVIII в. кардинально изменилось. Антимонастырская политика со стороны Власти при анализе законодательно – правовых источников становится особо заметна во время правления Петра I, Анны Иоанновны и Екатерины II.⁹ В силу того, что казна перестала отпускать обителям содержание, то многие из сибирских монастырей распались, закрылись и влачили нищенское существование. Указ же Екатерины II от 1764 г. об отобрании в казну монастырских и церковных имуществ нанёс смертельный удар многим православным обителям в Западной Сибири.
Не стали в этом отношении исключением и первые, самые ранние обители в границах современной Омской области, а именно мужской и женский монастыри в г. Таре. Женская обитель во имя Св.муч. Парас-кевы находилась в Тарском остроге и была основана в 1624 г.¹⁰ ( по другим данным в 1626 г.¹¹ ) В южной же части города находился Спасский мужской монастырь. Его игумен – Исайя был одним из известных и уважаемых тарчанами людей. Историк Г. Ф. Миллер предполагает что учреждение этого монастыря было связано с архипастырской деятельностью первого Архиепископа Сибирского и Тобольского Киприана(Старорусенина).¹² Однако в предверие реформы 1764 г. обе обители были упразднены. По мнению же протоирея А.И. Сулоцкого исчезновение этих монастырей не было связано с изданием в 1764 г. монастырских штатов, а скорее всего это было следствием правления Анны Иоанновны.¹³ «Сибирский Карамзин» П. А. Словцов указывает нам на тот факт, что Митрополит Павел ( Конюшкевич ) своей «Грамотой» от 17 марта 1763 г. предлагал г. Таре восстановить два разрушившихся монастыря : мужской и женский.¹⁴ Правда никаких действенных мер в ответ на это послание не последовало. Ввиду этого, мы можем предполагать, что вопрос монастырского строительства на Омской земле был отложен более чем на 130 лет. Активизация же его дальнейшего разрешения была уже связана с образованием в 1895 г. Омской епархии.

КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК ОМСКОЙ ЕПАРХИИ ЗА 111 ЛЕТ ЕЁ СУЩЕСТВОВАНИЯ : этапы становления и развития.

К началу ХХ в. за Уралом насчитывалось 11 епархий. Самыми древними были: Тобольская (открыта в 1620 г.), Иркутская (1727) и Оренбургская. Остальные были основаны в ХIХ в: Томская (1832 г.), Камчатская (1840), Енисейская (1861), Якутская (1868), Туркестанская (1871), Омская (1895), Забайкальская (1894) и Владивостокская (1898). Как видно даже из этого перечня, Омская епархия была сравнительно молодой. Каковы же причины выделения Омской епархии из состава Тобольской?
Во-первых, обширность территории. Не случайно, в периодической печати ещё в 60-х гг. XIX в. указывалось, что «… Тобольская епархия обширнее всех Русских епархий, — в ней более чем в других епархиях, обитает народов, ходящих во тьме и сени смертней седящих и ожидающих евангельской проповеди…»¹⁵.
Во-вторых, начавшаяся в XIX в колонизация киргизской степи, повлекла за собой не только образование новых населённых пунктов, но и возникновение приходов.
В-третьих, постепенное смещение административного центра Западной Сибири с севера на юг привело к тому, что, начиная с 1838 г., в Омске стал проживать Генерал-губернатор Западной Сибири, и были образованы все административные учреждения Сибирского Края.¹⁶ В дальнейшем, через 44 года, Омск становится столицей обширного Степного Края. Перемещение административного центра во многом поставило на повестку дня и вопрос об образовании новой епархии.
В-четвёртых, проведение через Омск Великой Сибирской магистрали не только способствовало резкому увеличению числа жителей нашего города (с 39542 чел. в 1890 г. до 60601 чел. в 1903 г.), но и способствовало активизации переселенческого дела в Сибири.¹⁷
В-пятых, мысль о необходимости учреждения в Омске нового епархиального центра прочно вошла в сознание не только власть предержащих как светского, так и духовного звания, но и большинства обывателей Омска. Наглядно это иллюстрирует вопрос о расширении Воскресенского крепостного собора. При его обсуждении в 1885 г. с чинами из военно-инженерного ведомства Омский Городской Голова и архитектор Э.И. Эзет заявил, что несоответствие расширения Воскресенского собора сразу же обнаружится при открытии в Омске епископской кафедры, которое произойдёт в недалёком будущем, т.к. призываемые к жертве на переустройство старого храма капиталисты и купцы давали денег крайне мало, и то исключительно из уважения к начальству. Их единодушное мнение состояло в том, что такому городу, как Омск нужен новый, большой и просторный храм. Это заявление меценаты подкрепляли размышлениями о том, что рано или поздно в Омске все равно будет отдельная епископская кафедра.¹⁸ В то время как в Омске дебатировался вопрос о расширении храма или строительстве нового, проходивший в Иркутске собор сибирских Архипастырей вынес решение об открытии новой епархии – Омской. Своё решение сибирские Владыки, документально оформив, направили в Святейший Синод. И вот, 30 октября 1887 г. на имя епископа Тобольского и Сибирского Авраамия (Летницкого) последовало распоряжение Обер-прокурора Свят. Синода. Согласно этому предписанию, в г. Омске была образована особая комиссия из духовных, светских и военных лиц. Именно она и должна была представить Тобольской Духовной консистории свои соображения по поводу образования новой епархии. После десятимесячной работы комиссия предложила включить в состав вновь учрежденной епархии 57 церквей Акмолинской и Семипалатинской областей, а также 92 церкви Тюкалинского, Тарского, Ишимского, Барнаульского и Каинского округов, с общим числом православного населения около 350 тыс. душ обоего пола.¹⁹ Тобольская Духовная консистория, ознакомившись с работой комиссии, согласилась с ней почти во всём, кроме… образования новой епархии.²⁰. Тоболяки предложили учредить не отдельную епархию, а викариатство в составе Тобольской епархии с центром в Омске. Следует отметить, что первая Сибирская (Тобольская) епархия за всю историю своего существования практически не знала викариатств, вследствие чего, она достигла гигантских размеров. Такой территорией из Тобольска управлять было крайне сложно. К сокращению же своих территориальных пространств духовное начальство относилось крайне ревниво.
В 1891 г. мнение Тобольской Духовной консистории было доведено до столицы, и Св. Синод вынес решение о создании отдельной епархии.
Архивные документы донесли до нас три даты рождения Омской епархии. Такое положение дел, в первую очередь, обусловлено делопроизводством высших государственных учреждений дореволюционной России. Прежде чем принять решение об учреждении Омской епархии, Государственный Совет в соединённых департаментах Государственной Экономики и Законов рассмотрел штат и смету, отводимую на содержание Епархиального управления. Высочайшее одобрение эти два документа получили 16 (28) января 1895 г.²¹ 18 февраля ( 2 марта) того же 1895 г. Государь Император утвердил доклад Св. Синода об учреждения Омской епархии и назначил на вновь образуемую Омскую кафедру Туркестанского епископа Григория (Полетаева).²² Непосредственно же сам Указ Св. Синода Тобольской Духовной консистории об учреждении Омской епархии был опубликован 14 (26) марта.²³ В связи с вышеизложенным, именно 2 марта (н.с.) 1895 является наиболее обоснованной датой учреждения нашей епархии.
Историю Омско-Тарской епархии, исходя из развития церковной жизни, можно условно разделить на следующие периоды:
Первый из них приходится на 1895-1911 гг. – период рождения и становления Омской епархии. В это время в границах епархии активно ведётся храмостроительство. Возникают общины преобразованные позднее в монастыри. Начинает издаваться собственный печатный орган – «Омские Епархиальные ведомости», который имел журнальную форму. Возводятся Градо-Омский Успенский Кафедральный собор и Архиерейский дом с Консисторским зданием. Появляются Омское Женское Епархиальное училище и Омский свечной завод.
Второй период ограничивается 1911-1920 гг. – это период наиболее динамичного развития и подъёма Омской епархии, в первую очередь, конечно, в дореволюционные годы. Её территория сильно расширилась, для удобства в церковном управлении учреждаются 2 викариатства: Семипалатинское (1911 г.) и Акмолинское (1913), годом позднее переведённое в Петропавловск. Быстрый рост приходов поставил на повестку дня составление и издание «Справочной книги Омской епархии». Эта работа была поручена священниу Иоанну Голошубину. На это время приходится расцвет монастырей в Омской епархии. Поочерёдно Омскую и Павлодарскую кафедру занимали священномученики Андроник (Никольский) и Сильвестр (Ольшевский).
Владыка Сильвестр возглавлял нашу епархию в период с 1915 по 1920 гг. Его архипастырское правление пришлось на очень суровое время: первую мировую войну, две революции и братоубийственную гражданскую войну. Именно святитель Сильвестр в начале 1919 г. приводил к присяге восстановленный в Омске правительствующий Сенат и Самого Верховного Правителя России адмирала А.В. Колчака. Летом 1919 года в Свято-Никольском Казачьем и Успенском Кафедральном соборах совершались епископские хиротонии, на которых присутствовал сам Верховный Правитель. По Промыслу Божиему, святитель Сильвестр вслед за Колчаком взошел на Сибирскую Голгофу и принял мученическую кончину через 19 дней после кончины адмирала. 26 февраля 1998 года святитель Сильвестр был канонизирован в лике священномучеников.
С 1920 по 1937 г. для Омской епархии начинается третий, трагический период гонений на веру, сопровождающийся закрытием и разрушением церквей. В эти годы при поддержке богоборческой Советской власти активизирует свою деятельность, особенно в Омске обновленческая церковь. Обновленцы сыграли свою пагубную роль в закрытии целого ряда Омских храмов.
После кончины свщмч. Сильвестра Омско-Павлодарской епархией управляли два викарных епископа Мефодий (Краснопёров) и Киприан ( Комаровский). Первый из них на архиерейском соборе был прославлен в лике священномучеников, как епископ Петропавловский.
В начале 1920 года в Омск был назначен с возведением в сан архиепископа святитель Димитрий (Беликов). За 1924 г. на нашей кафедре сменилось четверо правящих архиереев – епископы Виссарион (Зорин), Алексий (Буй), Иоанникий (Соколовский) и архиепископ Анатолий (Каменский). Но если Владыка Анатолий отошёл ко Господу, находясь на службе в градоомской Братской церкви, то владыка Иоанникий даже не смог добраться до нашего города. Необходимо отметить, что архиеп. Анатолий был похоронен на Казачьем кладбище, а после его ликвидации – перезахоронен на Старо-Северное военное кладбище, где покоится и поныне. В марте 1925 г. в Омск прибывает еп. Виктор (Богоявленский). Именно на его долю выпало вразумлять перешедших в обновленческий раскол духовенство и верующих. В результате все приходы вернулись в лоно Матери Церкви. Владыка Виктор скончался 2 ноября 1928 года и был погребён около алтаря Богородице-Братской церкви. Со сносом этого храма могила его затерялась.
С 1929 по 1930 г. Омскую кафедру занимает епископ Аркадий (Ершов), который в 2000 г. также был прославлен в лике святых. В 1930 г. очень непродолжительное время Омско-Павлодарскую кафедру занимает еп. Герман (Коккель), который летом 1931 г. получил назначение на Дальний Восток.
Последние четверо Омских архипастыря – архиеп. Алексий (Орлов), еп. Антоний (Миловидов), архиеп. Филипп (Ставицкий) и архиеп. Фотий (Пурлевский) все подвергались арестам, а трое из них приняли мученическую кончину.²⁴
В 1937 г. Омско-Павлодарская епархия фактически прекратила своё существование. С 1937 по 1942 годы на территории Сибири не было ни одного правящего архиерея. Первым правящим владыкой в Сибири после пятилетнего упразднения церковного правления был епископ Лука (Войно-Ясенецкий), ныне прославленный в лике святых, находившийся с 1937 года в ссылке на территории региона. С 1937 по 1942 годы он являлся единственным архиереем Сибири, который мог совершать Таинства, в т.ч. рукополагать в священный сан. Замечательно, что в то время, не имея святого мγра, он крестил по-апостольски. Поэтому в диптихе архипастырей Омской и Тобольской епархий Архиепископ Лука указан как правящий архиерей того периода. Осенью 1942 года он был возведён в сан архиепископа с назначением на Красноярскую кафедру, которой управлял до конца 1943 года.
Вторым иерархом, назначенным в Сибирь, был Архиепископ Варфоломей (Городцев). В 1943 году владыка Варфоломей был управляющим Новосибирско-Барнаульской епархией, с вверенным ему окормлением соседних Омской, Тобольской, Иркутской, Красноярской епархий. Владыка, несмотря на трудное военное время, нашел возможность трижды посетить г. Омск и служить в Омских храмах. В 1946 г. на территории Сибири действовали уже 3 воссозданные епархии: Омская и Тарская (Архиепископ Алексий (Пантелеев)), Владивостокская и Хабаровская (Епископ Венедикт (Пляскин)) и Новосибирская и Барнаульская (Архиепископ Варфоломей).
Период с 1946 по 1986 гг. был отмечен не только преобразованием Омско-Тарской епархии в Омско-Тюменскую (1947 г.), но и активной деятельностью Омских Архипастырей, направленной на возрождение поруганных храмов и монастырей и на воцерковление паствы. К середине 1947 года в Омской области действовало 5 храмов:
— Крестовоздвиженский собор и Никольская церковь в Омске,
— Покровская церковь в селе Воскресенка Калачинского района,
— церковь в селе Новая Станица Ульяновского района.
— церковь в селе Куйтарлы Саргатского района;
и молитвенный дом в г. Исилькуле.
Необходимо отметить, что в период с 1955 по 1962 гг. трижды временно управляющим епархией назначался проживающий в г. Омске на покое, его уроженец, епископ Венедикт (Пляскин). Настоятелем Никольской церкви стал игумен Венедикт (Пляскин).В миру- Василий Васильевич Пляскин. Родился он 24 марта 1900 года в г. Омске, в семье священника. С отличием окончил Омскую гимназию. Хотел поступить в Казанскую Духовную Академию, но в 1919 году был призван в армию белых. Дослужился до подпоручика. В 1927 году возвращается в г. Омск, где исполняет должности помощника епархиального секретаря, а затем и секретаря, одновременно прислуживая омским Владыкам в качестве иподьякона. В 1930 году – принимает монашеский постриг с именем Венедикта, а вскоре иеромонах Венедикт получает назначение в Знаменскую церковь г. Омска. С 1936 года – игумен. Был арестован и до 1941 года находился в заключении. С началом Великой Отечественной войны уходит на фронт. В 1943 году тяжело ранен, после лечения в госпитале, был демобилизован и признан инвалидом II группы. С 1944 года – настоятель Никольской церкви, а затем и священник Крестовоздвиженского Кафедрального собора. К концу 1945года – благочинный Омских церквей и настоятель Крестовоздвиженского храма. В силу возложенного на него послушания весьма часто общался с Владыкой Варфоломеем, и даже сопровождал последнего в поездке в г.Петропавловск ( Казахский) в 1945 г.Вскоре он был возведен в сан архимандрита. В 1946 году – хиротонисан во Епископа Хабаровского и Владивостокского. Хиротония проходила в Вознесенской церкви г. Новосибирска при непосредственном участии Владыки Варфоломея. А в 1948 году Венедикт был назначен епископом Петрозаводским и Олонецким. С 4 марта 1949 года находился на покое, постоянно проживая в г. Омске. В июне того же года вместе Архиепископом Иувеналием (Килиным) участвовал в торжествах проходивших в Новосибирске по случаю возведения Архиепископа Варфоломея в сан митрополита. По определению Священного Синода трижды временно управлял Омско – Тюменской Епархией (01.09.1955- 22.11.1956; 13.05.1958-16.07.1959; 03.04.1961-13.06.1962).В 1956 г. узнав о безвременной кончине Владыки Варфоломея, Епископ Венедикт выезжает в Новосибирск, где участвует в отпевании и похоронах. 30 апреля 1976 года находящийся на покое Епископ Венедикт отошёл к Господу. Похоронили Владыку на Старо – Восточном кладбище г. Омска.
Строгостью жизни, ревностным отношением к Божественной службе и храму, владыка снискал любовь и уважение омичей. Его память молитвенно хранится многими верующими епархии.
Нужно сказать, что в послевоенный период Омскую епархию возглавляли достойные архипастыри, из них – епископ Вениамин (Новицкий), 12 лет проведший в лагерях; архиепископ Ермоген (Голубев), известный церковный апологет, написавший обстоятельно аргументированное сочинение по защите РПЦ на основе марксистко-ленинских работ и здравомыслящих рассуждений, проведший в заключении 14 лет; убиенный архиепископ Мефодий (Мензак). О его мученической кончине следует сказать особо.
23 октября 1974 г. по Омску с быстротой молнии распространилась ужасная весть, которая шокировала не только верующих, но и людей далеких от Церкви. Во время сна у себя дома, на улице Успенского, 26 зверски был убит Архиепископ Омский и Тюменский Мефодий. Секретарь Епархии протоирей Никита Елизарьев отправил телеграмму на имя Святейшего Патриарха Пимена об этом ужасном злодеянии. Находясь в нервном возбуждении и ожидая ответа из Патриархии Его Высокопреподобие отец Никита мерно ходил из одного угла домика (находящегося при Никольской Церкви на ул. Труда) в другой. Некоторые из прихожан слышали, как он неоднократно повторял: «Ох, несчастье-то какое! Скоро и в Америке узнают, что Владыку Мефодия убили!». Надо сказать, что отец протоирей оказался прав. Неизвестно какими путями, но информация просочилась за рубеж. Радиостанция «Голос Америки» уже в тот же день оповестила мир об Омской трагедии. Было передано сообщение следующего содержания: «В Омске убит православный епископ! Полицейский (хотя правильней было бы сказать милицейский – А.Л.) капитан Тришкин ищет убийцу!». Эта информация, прозвучавшая из уст «загнивающих буржуев и капиталистов» не на шутку встревожила партийное руководство страны. На имя первого секретаря Омского Обкома партии полетели гневные письма, а вскоре к делу подключилось и КГБ. Судя по всему, на самом высоком руководящим уровне было принято решение не афишировать мученическую кончину Владыки. Так, что даже в «некрологе», помещенном в «Журнале Московской Патриархии» за 1974 г. вы не найдете ни слова об убийстве.
Тридцать лет уже отделяет нас от этой страшной трагедии. Но отголоски её слышны и поныне. У многих омичей в памяти запечатлелось Святое имя убиенного Владыки. В день мученической кончины Архиепископа Мефодия Его Высокопреосвященство Высокопреосвященнейший Митрополит Омский и Тарский Феодосий отслужит панихиду в Крестовоздвиженском Соборе (где когда-то служил Мефодий) об убиенном Архипастыре. На страницах же нашей газеты, дорогой читатель, мы вкратце напомним Вам житие убиенного Архиепископа Мефодия.
Владыка Мефодий (в миру Михаил Николаевич Мензак) родился 28 октября 1914 г. в семье крестьянина в селе Русский Банилов, Вышковского района, Черновицкой области. В шестнадцать лет Михаил оканчивает начальную Румынскую школу, состоящую из семи классов. Далее свой жизненный путь он решает посвятить служению Богу. И вот, Михаил становиться послушником скита Кошна, что в южной Буковине, а через два года его перевозят в Крещатинский-Богословский монастырь, Черновицкой области. В 1942 г., в разгар Великой Отечественной Войны, Михаил принимает монашеский постриг с именем Мефодий. Это Святое имя ему было дано в честь равноапостольного просветителя славянских народов. Далее инок Мефодий постепенно проходит все степени монашествующих. 24 декабря 1942 г. он рукоположен во иеродиакона, а 22 апреля 1945 г. – во иеромонаха. Тогда, в конце войны, он и получил для духовного окормления свой первый в жизни приход. Иеромонах Мефодий был назначен настоятелем Михайло-Архангельского храма в селе Подлесное, Черновицкой Епархии. Служа на приходе, отец Мефодий желает получить духовное образование и в 1952 г. поступает в 3-ий класс Московской Духовной Семинарии, а двумя годами позже и в Московскую Духовную Академию. Как и полагается, по ее окончанию в 1958 г. он пишет и защищает кандидатское сочинение на тему «Любовь ко Христу, как основа нравственности». Работа эта писалась на кафедре нравственного богословия. После успешной защиты отец Мефодий, как один из способнейших учеников был оставлен в качестве профессорского стипендиата в Московской Духовной Академии.
Вскоре последовало назначение в качестве помощника инспектора и преподователя Церковного Устава и литургии в ставшей родной его сердцу Московской Духовной Семинарии. Именно здесь, на педагогическом поприще, будущий Архипастырь мог на практике увидеть те высокие идеалы, о которых он писал в своей кандидатской работе. Ведь не случайно величайшей добродетелью для него была христианская любовь, из которой, по его мнению, все верующие черпали силы для нравственной жизни. Уроки его не были скучны. Предметы, которые он преподавал, буквально оживали перед слушателями. Церковный устав, литургия, история, Основное Богословие – все это в стройной системе находило живое и конкретное выражение. В августе 1959 г. иеромонах Мефодий становится инспектором Саратовской духовной семинарии. Помимо учебно-административной должности он преподает Священное Писание Нового Завета. 9 декабря 1959 г. отец Мефодий получает назначение на должность ректора Волынской Духовной Семинарии, а через десять дней после назначения, он возводится в сан архимандрита.
29 августа 1962г. архимандрит Мефодий был призван к высшему иерархическому служению. Он стал епископом Волынским и Ровенским. Чин хиротонии совершали: Митрополит Ленинградский и Ладожский Пимен (впоследствии Святейший Патриарх), архиепископ Ярославский и Ростовский Никодим, архиепископ Алеутский северо-американский Иоанн, архиепископ Дмитровский Киприан, епископ Костромской и Галичский Никодим и епископ Выборгский Никон. 22 декабря 1964 г. преосвященный Мефодий становиться епископом Черновицким и Буковинским, а с 7 октября 1967 г. – епископом Вологодским и Великоустюговским. С первых же дней своего ахипастырьского служения Владыка Мефодий проявил себя как ревностный служитель Бога Истинного. Достойнейший иерарх Русской Православной Церкви лично знал Мефодия и наш Владыка Феодосий. Их встреча состоялась в Черновцах куда Преосвященный Мефодий приезжал за своими вещами после получения назначения на новую кафедру.
2 февраля 1972 г. по решению Священного Синода епископ Мефодий был возведен в сан архиепископа и получил назначение в Омско-Тюменскую Епархию.
Владыка Мефодий прибыл в Омск 13 февраля (по другим данным 20 февраля) 1972 г. был поздний час, но в Крестовоздвиженский Собор пришло много людей. Все с нетерпением ждали нового Владыку. Многие из прихожан стояли с зажженными свечами. Как только Его Высокопреосвященство зашел в притвор, в храме раздались торжественные песнопения архиерейского хора. От лица омского духовенства священник Борис Качалов произнес приветственную речь. Архипастырь поблагодарил за приветствие и, пожелав собравшимся мира и любви друг к другу, призвал на всех Божие благословение. Вступление Владыки Мефодия на Омско-Тюменскую кафедру само-собой разумеется началось со знакомства с приходами вверенной ему Епархии. Архиепископ Мефодий, помимо Омска побывал еще в трех епархиальных городах – Тобольске, Тюмени и Ишиме, где в городских храмах вместе с духовенством совершал богослужения. Практически каждая служба сопровождалась словами евангельского благословения и благословением молящихся. Все его поповеди были проникнуты большим оптимизмом. Где бы ни служил Владыка Мефодий – в Москве (будучи семинаристом), на Украине или в Сибири, он всегда призывал к чистоте жизни, к свету Христову, и к вечной радости.
Тем отцам, кому довелось служить с Архиепископом Мефодием на сибирской земле, отзываются о нем как об очень достойном и деятельном Архипастыре. Вспоминают, что служить с ним было всегда легко, поскольку он не был «грозным Владыкой». Никогда священнослужители не выслушивали каких-либо замечаний с его стороны во время богослужений. Все замечания он делал по окончании службы в очень деликатной и мягкой форме, пожалуй, с одной только целью – вразумить заблуждающегося. Как пастве, так и духовенству Владыка Мефодий оказывал много внимания и любви. Он всячески защищал священство от несправедливых и лживых обвинений, как правило, следовавших со стороны анонимных клеветников. Однако мягкость и доброта архипастыря никак пагубно не отражалась на церковной дисциплине. Когда было нужно, Владыка Мефодий мог и умел сказать свое властное слово. Бывший в то время уполномоченным по делам религии Д. Иванов давал следующую характеристику архиепископу Мефодию: «За время пребывания в епархии, как ее руководитель, он показал себя опытным, умелым и ревностным служителем церкви. Вся его духовная и практическая деятельность направлены на то, чтобы всячески сохранить и укрепить церковь, улучшать и усиливать её религиозное влияние, обеспечить ему, как Владыке, угодные в приходах порядки и удовлетворение ими потребности верующих».²⁵ В связи с этим, стоит отметить то, что в этом отношении он своего добился. Никаких жалоб, неудовлетворенности его поведением со стороны верующих и служителей культа, что было массовым до него явлением, не поступает, а напротив, о нем все отзывались положительно, как о большом и достойном в его положении служителем.
И действительно, в памяти омской паствы Высокопреосвященнейший Мефодий остался человеком добрым, спокойным и заботливым. Наверное, во всей епархии, не было такого человека, которого бы обидел Владыка.
Перед своим 60-летним юбилеем Архипастырь получил телеграмму с предложением от Священного Синода перевестись в другую епархию, поближе к Москве. Ознакомившись с ней, Владыка немного поразмыслив, как всегда улыбнулся и сказал присутствующим при этом событии лицам, что раз Господь определил его на Омскую кафедру, то здесь он и будет продолжать своё святительское служение.
Предчувствовал ли свою близкую кончину Владыка? Ряд свидетельств утверждает, что «да». Так мысль о близкой кончине прозвучала в одной из проповедей Владыки. А незадолго до убийства, после разгрузки контейнера, Архиепископ Мефодий дал одному из своих послушников икону Спасителя в Терновом венце.
Из материалов следствия видно, что смерть Владыки Мефодия была мученической. Убийца сначала сломал Архипастырю шею, затем нанес множество ударов бронзовой статуэткой, а затем и ножницами. Истерзанному, но еще живому Владыке Мефодию он связал руки и хладнокровно задушил его шнуром от электролампы.
Омская паства очень болезненно восприняла известие о кончине своего Архипастыря. Многие не хотели верить в то, что его не стало, а тем более никто не мог понять, кто и зачем убил Владыку. На протяжении шести лет правоохранительные органы искали убийцу. В расследовании было задействовано много чинов из милиции и сотрудников КГБ. Наконец, в 1980 году, убийца был найден. Им оказался некий Борис Киреев, который за совершенное злодеяние получил 10 лет строгого режима. На суде подсудимый не признавал себя виновном в совершенном им преступлении, заявив при этом, что «явку с повинной» вынужден был дать под давлением следственных органов. По словам присутствующих на суде верующих, обвиняемый, обратился ко всем присутствующим с искренней речью, в которой сказал, что не убивал Владыку Мефодия. Многие из присутствующих ему тогда поверили, но запущенный судебно-следственный механизм уже предрешил судьбу обвиняемого.
Тело почившего Архипастыря было по-монашески подготовлено к погребению, облачено в архиерейские одежды и, по совершении заупокойной литии, поставлено в Крестовоздвиженском кафедральном соборе. У гроба убиенного Владыки Мефодия непрестанно читалось Евангелие, и служились панихиды. Верующие Омска и приезжие из других городов, нескончаемым потоком шли проститься со своим любимым отцом и молитвенником.
Отпевание почившего Архипастыря, по благословению Святейшего Патриарха Пимена, совершали в день празднования Иверской иконы Божьей Матери, 26 октября 1974 г. Епископ Новосибирский и Барнульский Гедеон совершил заупокойную Божественную литургию. В отпевании также участвовали земляки убиенного Владыки – Архиепископ Харьковский и Богодуховский Никодим и Архиепископ Черниговский и Нежинский Антоний, а также находящийся на покое епископ Венедикт (Пляскин). Храм и вся церковная ограда были заполнены духовенством и верующими. При песнопении Ирмосов Великого канона «Помощник и Покровитель» гроб с телом почившего Архиепископа Мефодия был обнесен духовенством вокруг собора. После чего тело доставили в аэропорт и отправили спецрейсом в Черновцы, где на родине Владыки, в селе Русский Банилов, было предано земле.
И мы, православные омичи, в день его мученической смерти, произошедшей более 30-ти лет назад на нашей земле, молим Всевышнего о даровании убиенному Архипастырю Мефодию Царства
Годы с 1986 по сегодняшний день можно назвать временем духовного возрождения Омского Прииртышья. Благодаря активной деятельности на Омско-Тюменской, а с 1990 года и на Омско-Тарской кафедре Его Высокопреосвя-щенства Митрополита Омского и Тарского Феодосия ( Процюка) при активной поддержке Губернатора Омской области Л.К. Полежаева нашей епархии были возвращены не только используемые не по назначению здания Божиих храмов, но и практически в каждом районном центре появились вновь воздвигнутые. В 2001 г. в праздник Рождества Христова совершилось освящение Христорождествен-ского Кафедрального собора, который сразу стал главным духовным центром православного Омска.
Для многих православных омичей остался в памяти визит осенью 1993 года Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II, который благословил не только строительство Ачаирского Крестового монастыря, но и возрождение одной из старейших церквей Омска – Пророко-Ильинской.
Благодаря трудам и заботам нашего Владыки, Омская земля украсилась уникальной жемчужиной Православия – Ачаирским Крестовым монастырем. Помолиться на это святое место ежедневно приезжает несколько сот человек.
Огромное внимание сегодня в епархии уделяется воцерковлению и духовному просвещению подрастающего поколения. Во многих детских домах, Омском Кадетском корпусе, Славянской школе и Речном училище действуют домовые храмы.
О происходящем духовном возрождении в Омско-Тарской епархии лучше всего говорят следующие цифры:
На 1 января 1990 г. в Омско-Тюменской епархии действовало всего 38 храмов и молитвенных домов (20 – в Омской области и 18 – в Тюменской). Духовенство епархии в то время состояло из 40 священнослужителей (23 – в Омской и 17 – в Тюменской областях). По сравнению с 1988 годом изменения ощутимые. Ведь тогда на территории Омско-Тюменской епархии функционировало всего только 13 приходов (6 – в Омской области). На сегодняшний же день в Омско-Тарской епархии насчитывается 130 приходов, 157 священников, 5 диаконов. Помимо этого, на территории Омской области действуют 47 воскресных школ. Именно Владыка Феодосий стал в 1997 году первым митрополитом на Омско-Тарской кафедре. Поэтому, несколько подробно хотелось бы остановиться на «Житии» Его Высокопреосвященства.
Митрополит Омский и Тарский Феодосии (в миру Процюк Игорь Иванович) родился 7 января 1927 г. в с. Топульно Рожищенского р-на Волынской обл. Украины в семье священника. Начальное образование получил в школах сёл Згораны и Городно Любомльского района, Волынской области. В 1939 г. Игорь поступил в первый класс Государственной гимназии им. Костюшко в г.Луцке. В 1943 г. — выпускник гимназии в г. Горохове. В этом же году сдал экзамен на псаломщика при пастырско -богословских курсах, функционирующих при Почаевской лавре и был определен псаломщиком Свято-Дмитровского храма г. Дружкополь. В 1944 г. принят под юрисдикцию Московской Патриархии и определен иподиаконом в Троицком кафедральном соборе г. Луцка. 24 марта 1945 г. рукоположен во диакона, а 1 апреля во иерея епископом Волынским и Ровенским Николаем (Чуфаровским) в г Луцке. С 1945 г. служил в Симеоновском храме в д. Сельцо, а также помогал настоятелю Свято-Дмитровского храма г. Дружкополя Волынской области о. Иоанну Процюку (своему отцу). В 1947-1949 гг. настоятель Свято-Троицкой церкви м. Берестечка и Свято-Троицкой церкви ,с. Мыслины Волынской области. С 1949 по 1955 г.г.. будущий владыка являлся настоятелем церкви в честь Рождества Пресвятой Богородицы в с. Кузьмино Красиловского района Хмельницкой области. С 1955 по 1961 г.г. служил в г. Каменец — Подольске. Являлся настоятелем Николаевского храма, а с 1961 г. до наречения во епископа — настоятель Покровской церкви и благочинный Каменец -Подольского округа( с 1959 г.). В 1951 г. отец Игорь поступает сразу в 3 класс заочного сектора ЛДС. Через год он успешно заканчивает Семинарию и продолжает своё образование уже в Ленинградской Духовной Академии. В 1958г. будущий владыка Феодосий возводится в сан протоирея, не прирывая пастырского служения он заочно оканчивает ЛДА. В 1959 г. он получает степень кандидата богословия, а 3 ноября 1979 г., уже будучи архиепископом, — степень магистра богословия, (магистерская степень за сочинение: «Обновленческие движения в Православной Церкви на Украине с 1917 по 1943 г.г.. (по материалам Киевской, Харьковской и Полтавской епархий)». 27 ноября 1962 г. в Троице Сергиевой лавре пострижен в монашество с именем Феодосия, а 28 ноября возведен в сан архимандрита. 29 ноября 1962 в Троице — Сергиевой Лавре состоялось наречение, а 2 декабря -хиротония архимандрита Феодосия во епископа Черниговского и Нежинского. С 30 марта 1964 г. епископ Полтавский и Кременчугский, с 7 октября 1967 г. Черновицкий и Буковинский, а со 2 февраля 1972 г. Смоленский и Вяземский. 9 сентября 1978 г. возведен в сан архиепископа. 26 декабря 1984 г. назначен Патриаршим экзархом в Средней Европе и Архиепископом Берлинским и Среднеевропейским. 25 декабря 1985 г. архиепископ Феодосий освобождается от управления Среднеевропейским экзархатом, и 29 июля 1986г. г. получает назначение на омскую кафедру с титулом «Архиепископ Омский и Тюменский». 13 декабря 1986 г. Его Высокопреосвященство прибывает в Омск и дальнейшее его архипастырское служение связано с этим сибирским городом. Здесь благодаря молитвам и трудам Его Высокопреосвященства в пределах епархии активно велось храмостроительство и открывались новые приходы. Если на момент приезда Владыки Феодосия по Омской области насчитывалось всего 8 приходов, то на сегодняшний день их численность возросла до 155. С 30 ноября 1987 г. стало доброй традицией ежегодно проводить Межконфессиональные конференции. С 1992 г. в Епархии функционирует Омское Духовное училище, питомцы и выпускники которого постоянно пополняют как ряды местного духовенства, так и катехизаторов. 4 раза в году проводятся епархиальные совещания. На сегодняшний день в Омской епархии выходят две газеты («Омские епархиальные ведомости» и «Благовещение») и тюремная газета «Лествица». Как в свое время на Смоленской земле, так и ныне на Омской трудами и молитвами Митрополита Омского и Тарского Феодосия прославляется сонм Омских святых, начало которому положила канонизация Священномученика Сильвестра (Иустина Львовича Ольшевского). В прошлом году молитвенными трудами нашего Владыки были обретены мощи Святителя Сильвестра, а в этом году уже изданы Его «Труды». Следует напомнить, что в свое время (1989 г.) Митрополит Омский и Тарский Феодосий выступил организатором передачи Русской Православной Церкви не только Абалакского монастыря, но и был инициатором открытия Тобольской Духовной семинарии. 26 января 1990 г. в связи с упразднением Омско — Тюменской епархии, Архиепископу Омскому и Тюменскому Феодосию было постановлено впредь именоваться «Омский и Тарский». 25 февраля 1997 г. Высокопреосвященнейший Феодосии был возведен в сан Митрополита. Его Высокопреосвященство является автором ряда книг и статей богословского, исторического и духовно – нравственного содержания, а также имеет церковные и светские награды.

Научные труды и публикации.
— Кандидатская диссертация на соискание ученой степени кандидата богословия по кафедре Ветхого Завета при ЛДА: «Святой Ефрем Сирин как экзегет Священного Писания Ветхого Завета» (1959 г.). В 2005 г. эта работа была переиздана в Омске тиражом в 1000 экземпляров
— Магистерская диссертация на соискание ученой степени магистра богословия при МДА по теме: «Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине с 1917 по 1943 г.г . (по материалам Киевской, Харьковской и Полтавской епархий)» (1979 г.). Этот капитальный труд был издан в Москве, на Крутицком подворье, в 2004 г. Он стал по счёту 36 книгой в серии «Материалы по истории церкви».
— Митрополит Феодосий ( Процюк) В вере ли Вы ? Житие и труды Священномученика Сильвестра , архиепископа Омского. М., 2006

Проповеди и статьи Высокопреосвященнейшего Феодосия, Митрополита Омского и Тарского начиная с 1955 г. публиковались в следующих церковных периодических изданиях:
«Журнал Московской Патриархии», «Голос Православия» (орган Среднеевропейского Экзархата), «Православний вiстник» (орган Экзархата Украины) и в «Церковном вестнике» (журнал Польской Автокефальной Православной Церкви). Укажем наиболее значимые из публикаций:
-Проповедь в неделю 6-ю по Пятидесятнице // ЖМП — 1965 — № 7.
-Проповедь в неделю 9-ю по Пятидесятнице // ЖМП — 1965 — № 9 — С. 30-32.
-Слово за пассией в неделю Крестопоклонную // ЖМП 1966 — № 3 -С. 31-32.
-Проповедь на отдание Святой Пасхи // ЖМП — 1966- № 6 — С.40-42.
-Спасская церковь в Полтаве // ЖМП 1966 — № 7 — С. 26-29.
-Поучения в день памяти Святителей Московских // ЖМП – — 1966 — № 10-С. 22-25.
-В неделю о Закхее // ЖМП — 1 976 — № 2 — С. 29-31.
-На праздник иконы «Божией Матери Смоленской Одигитрии» // ЖМП- 1977 -№ 8 -С. 67-69.
-Паломничество на святой Афон и к святыням Эллады // ЖМП- 1981 — №5-С. 15-20; ЖМП -1981 — №6 -С. 12-17.
-Освящение храма в честь Собора Смоленских святых // ЖМП — 1984 — № 10 — С. 5.
-Паломники Русской Православной церкви во Святой Земле // ЖМП -1986-№ 2 — С. 14.
-От Пасхи первой и до шестидесятой. Из воспоминаний митрополита. // ЖМП – 2005-№ 4-С. 56-59.

Награды.
Ордена:
Св. равноап. кн. Владимира I степ. (26 июля 1977 г.) и II степ. (1963); Св. Апостола Марка от Антиохейской церкви ( 1979 г.)
Преп. Сергия Радонежского II стен. (2 декабря 1987 г.) и III степ. (11 января 1980 г.); Св. благ. кн. Даниила Московского II степ. (1992 г.); Свт. Иннокентия, митрополита Московского и Коломенского II степ. (7 января 2002 г.); Св. Креста и Гроба Господня от Иерусалимской церкви ( 1983 г.); Крест бл. Франциска Годура от Старокатолической церкви ( 1984 г.);Св. Марии Магдалины от Польской церкви; Орден Преподобного Серафима Саровского II степ.( 2007 г.); Государственный орден Знак Почета (28 декабря 2000 г.); Крест Ордена Святителя Николая Архиепископа Мирликий-
ского Чудотворца от Благотворительного Фонда Святителя Николая Чудотворца ( 10 марта 2005 г.); Орден «Янтарный крест» от Россий-
ской Академии искусствознания и музыкального исполнительства
( 2006 г.).

Медали:
Золотая медаль Советского Фонда Мира (17 марта 1984 г.) и Медаль Св. Димитрия от Элладской церкви; Медаль за укрепление уголовно -исправительной системы России, юбилейная, в честь «120-летия уголовно -исправительной системы России» (2003 г.); «За заслуги в проведении всероссийской переписи населения» (29 октября 2003 г.), юбилейная медаль в честь 60 – летия победы в Великой Отечественной войне ( 2005 г.); медаль Омского командного речного училища им. Е.И. Евдокимова «За заслуги перед училищем» ( 2005 г.); медаль «Алексий – человек Божий» Союза Казаков России ( 2006 г.); Золотая медаль «За особые заслуги перед Омской областью» ( 2007 г.).

Знаки:
«Отличник пограничных войск» (2001 г.); Нагрудной знак госкомитета России «За заслуги в проведении всероссийской переписи населения» (17 сентября 2003 г.). Юбилейный памятный крест в память Чернобыльской трагедии от Омской организации
« Союз Чернобыль» ( 2006 г.)

Всего на сегодняшний день Его Высокопреосвященство удостоен 31 награды, из них 17 орденов и 14 медалей.

Помимо вышеперечисленных наград Его Высокопреосвященство состоит членом учредителем Народного Российского Собора; членом -учредителем детского прихода во имя свв. Равноапостольных Константина и Елены г. Омска; членом Попечительного Совета Омского Кадетского корпуса, а также является почетным профессором Омского классического университета имени Ф.М. Достоевского, Омской Академии МВД России (28 декабря 2000 г.), Омского областного института развития образования ( декабрь 2006 г.).

Летом 2004 г. ему было присвоено звание «Почётный гражданин г. Тары». 18 мая 2006 г. Его Высокопреосвященство был избран действительным членом Международной Академии Наук экологии, безопасности человека и природы ( МАНЭБ), а так же является академиком Российской академии музыкальной культуры. Митрополит Феодосий так же является Почётным членом Омского Отдела Русского Географического Общества ( 2006 г.).

За время 20 – ти летнего управления Владыкой Феодосием Омской кафедрой мы стали свидетелями «духовного ренисанса» в нашем крае: возрождаются разрушенные и возводятся новые православные храмы, учреждаются монастыри, на Прииртышскую землю прибывают Православные Святыни. А всё это происходит благодаря неутомимой деятельности нашего Владыки.

В целом, подводя итог вышесказанному, необходимо отметить, что выделяемые и рассматриваемые 5 периодов жизни Омско-Тарской епархии являются основополагающими вехами в духовной жизни Омского Прииртышья, в которой как в капле воды отразилась история Русской Православной церкви XX века, которая есть история нашего спасения.

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие и, взирая на кончину их, подражайте вере их» (Евр. 13,7), — призывает ап. Павел. Поэтому, знать историю Омской епархии и поминать её архипастырей – наш священный долг.

МОНАСТЫРСКОЕ СТРОИТЕЛЬСТВО В ПРЕДЕЛАХ ОМСКОЙ ЕПАРХИИ ( в историко – географическом и статистическом плане )
Начало монастырскому строительству на Омской земле было положено учреждением в 1895 г. Омской Семипалатинской епархии. Поскольку монастыри, по своей сути, являются оплотом и хранителями чистоты православной веры, то пожалуй, наверное, каждый владыка склонен иметь у себя в епархии какую — либо монастырскую обитель. Так было и в 1895 г., когда на только что вновь учрежденную Омскую кафедру прибыл епископ Григорий (в миру Лев Михайлович Полетаев). Он родился в 1829 г.,i (по другим сведениям в 1831 г.)ii, в семье нижегородского церковнослужителя. Окончил Казанскую Духовную академию, из стен которой вышел с научной степенью магистра богословия. Из-за присущей ему скромности не любил публиковать свои научные труды. За все время своей преподавательской деятельности он издал только начало своего перевода «Благовестника» Блаж.Феофилакта. В течение пятилетнего пребывания на Омской кафедре Епископ Григорий неустанно трудился на благо молодой сибирской епархии.
К 1913 году в Омской, ещё сравнительно молодой епархии, насчитывалось семь монастырей ( 5 женских и 2 мужских )²⁸. Предпочтение со стороны Епархиального начальства отдавалось строительству женских обителей, нежели мужских. Бурный рост женских монастырей на рубеже XIX — XX в.в. некоторые исследователи объясняют «качественным изменением колонизационных процессов, которые в свою очередь влекли за собой ряд изменений в сословно- социальной структуре».²⁹ Монастыри, как светильники благочестия и важные духовные центры привлекали к себе те категории лиц, которые выпали из привычной среды социально-зависимых связей: вдов, сирот, старых дев, инвалидов и других женщин, не сумевших найти индивидуальную нишу в рамках мирской жизни.
В территориальной ретроспективе из семи монастырей находящихся на терри- тории Омской епархии в дореволюционный период три обители ( 2 женских ( Казанская и Богородице- Михаило – Архангельская ) и 1 мужская (Покровская) ) располагались в границах Омской области, а остальные на территории современного Казахстана. К таковым относились :
— Архистратиго – Михайловский общежительный женский монастырь ( прозванный в народе «Казинский», по фамилии сибирского казака, жертвователя земли, а так же его вдовы, ставшей впоследствии настоятельницей обители). Он располагался в Петропавловском уезде, вблизи пос. Кабаньего. 7 ноября 1901 г. здесь была учреждена община, преобразованная в через 7 лет в монастырь ;
— Петропавловский Всехсвятский женский монастырь, при кладбищенской церкви г. Петропавловска. Община была учреждена была в 1907 г. Позднее она была преобразована в монастырь ;
— Знаменский миссионерский общежительный монастырь. Находился при церкви на Святом Ключе, вблизи Старо – Семипалатинского посёлка, Семипалатинской области. Монастырь был учреждён в 1912 г. из общины возникшей здесь в 1902 г. ( по другим данным – в 1906 г.). В монастыре находилась особо чтимая Абалацкая икона Знамения Божией Матери ;
— Николаевский мужской на урочище Кара — Оба Петропавловского уезда.
Сегодня в Омско- Тарской епархии благодаря неутомимым молитвенным трудам Митрополита Феодосия ( Процюка ) насчитывается 4 женских и 2 мужских обители. Некоторые из них имеют предшественников с богатой историей. Другие, начинают вести своё летоисчисление во времена сегодняшние. Отсюда, неравноценные по своему содержанию и объёму нижеприведённые очерки. Однако, рассказ. Пойдёт о них, об обителях Прииртышской земли.

АЧАИРСКИЙ ЖЕНСКИЙ КРЕСТОВЫЙ МОНАСТЫРЬ.

Благодаря неутомимой деятельности Его Высокопреосвященства Митрополита Омского и Тарского Феодосия и его неустанной помощницы в деле монастырского строительства игумении Ачаирской Крестовой обители матушки Веры ( Бирюковой), при активной поддержке Губернатора Омской области Л.К. Полежаева, Ачаирский Крестовый монастырь сегодня стал местом постоянного паломничества. Сюда ежедневно и ежечасно прибывают паломники поодиночке, семьями и даже большими экскурсионными группами. В молитвенном обращении к Всевышнему они просят Царствия Небесного для многострадальных душ тех, кто окончил свои земные дни за колючей проволокой в страшное время советской богоборческой власти.

ПРЕДТЕЧИ АЧАИРСКОГО КРЕСТОВОГО МОНАСТЫРЯ.

Сегодня мы вправе утверждать, что Ачаирский Крестовый монастырь стал православной жемчужиной Омского Прииртышья. Создание этой обители увековечило собой два события: с одной стороны сей монастырь явился преемником существовавшего до революции в этих местах Богородице- Михаило- Архангельской женской обители, а с другой – молитвенным памятником всем убиенным и замученным в годы сталинского террора, поскольку территория современного монастыря включает те земли, на которых находились хозяйственно-промышленная зона и сад печально известной колонии № 8 сталинского ГУЛага. К тому же, не следует забывать, что сия обитель расположилась вдоль одной из древнейших путей – дорог нашего края. Отсюда следует, что наш рассказ первоначально пойдёт о вышеупомянутых предшественниках Ачаирской Крестовой обители, а правильнее сказать о его предтечах.

ДОРОГА УХОДЯЩАЯ НА ЮГ.

Около часа как сухопутным, так и водным путём занимает дорога до Богом благословенного Ачаирского Крестового монастыря. Не знаю как кому, а мне более приятным кажется путешествие по суше, нежеле по воде. И дело тут вот в чём. Плывя на теплоходе по Иртышу, складывается обманчивое впечатление, что монастырь располагается внутри городской черты, а не за её пределами. Виной тому вытянутость как Омска, так и целого ряда поселений вдоль рек. Вот и проплывают перед взором путников на правом берегу Иртыша вначале городские постройки, затем дачные домики, а потом и сельские усадьбы. Всё это образует непрерывную цепь. Совсем иначе обстоит путешествие на автотранспорте. Тут чередование лесополос со степью, а так же видимое расстояние от одного селения до другого вносит в поездку элемент путешествия. Обычно, двигаясь по дороге, мы воспринимаем её как путь нашего следования, забывая при этом, что любая дорога является также своеобразным историческим памятником. Ведь не мы первые и не мы последние двигаемся по ней. И вот по такому интересному и примечательному памятнику пролегает путь паломников в Ачаирский Крестовый монастырь. Имя ему — Семипалатинский ( Черлакский) тракт. Он проходит параллельно Иртышу, по правой его стороне. Возникновение его относится к давним временам. По-началу здесь проходили лишь тропы, проложенные копытами лошадей степных кочевников. Выросло и приняло более систематический характер по этой дороге конное движение уже после того, как казаки разведали о наличии соли на Ямышевском озере. Произошло это в XVII в. С этой поры ежегодно, по осени следовали этим путём русские караваны с солью. Под колёсами гружёного транспорта дорога становилась всё более и более тропной.
При движении экспедиции И. Д. Бухгольца на юг, по берегу Иртыша от Тары до Ямышева, проследовало с разведывательными планами 1500 конных драгунов. В 1717 г. от Тары до Ямыше­ва вдоль Иртыша про­шла экспедиция тобольс­кого дворянина Григория Вельянова, направляв-шегося с грамотой Петра I к калмыцкому контайше с миро­любивыми изъяснениями. В том же году, по восточному берегу Иртыша, от Тобольска до озера Зайсан проследовал сын боярский Иван Калмаков и с ним 100 человек конных. В их числе находились и освобожденные из тобольской тюрь­мы колодники. Поскольку путь был не только длинным, но и опас­ным, то сибирский губерна­тор князь М. П. Гагарин открыл двери тюрьмы для всех же­лавших принять участие в походе. Целью похода ставилась разведка состояния озера и возможности пере­движения к нему по Иртышу. Причем после возникнове­ния Иртышской укрепленной линии (она состояла из кре­постей, форпостов, маяков) движение по дороге приняло регулярный характер и она приобрела вполне благоуст­роенный вид.
Семипалатинский тракт XVIII в. — это дорога невольников. Калмыки и киргиз-кайсаки при на­падении на русские селения и подвластных России татар вместе с имуществом и скотом нередко полонили и жителей. Русских невольников в качестве живого товара можно было встретить на рынках большинства азиатс­ких стран. В неволе, мечтая о родине, мно­гие из них так и умирали на чужбине. Попыт­ки бегства обычно заканчивались прова­лом. Но, несмотря на это, часть невольни­ков все же в результате официальных пере­говоров, путем обмена, выкупа возвраща­лась на родину Некоторые из них получа­ли освобождение во время военных похо­дов казачьих отрядов в глубь степей. Из­можденные, одетые в лохмотья, вступали невольники на дорогу, по которой шли к родным селам и аулам.
Кроме невольников в середине XVIII в., в период борьбы джунгар с Китаем, по трак­ту двигалось множество разоренных кал­мыков. В 1758 г. командир Сибирского кор­пуса К. И. Фрауэндорф дал указание: «Вы­бегающих калмык в форпосты и крепости не впускать до спросу, что они за люди, и если не пожелают креститься, то не прини­мать впредь до ордера, и отсылать от кре­постей прочь, а ежели пожелают крестить­ся, то принимать, какой бы нации кто ни был». Тарскому воеводе было приказано, чтобы калмыкам, принимающим крещение, давать по 3 деньги в день и по четверику муки в месяц.
Видал на своем веку Семипалатинский тракт и политических эмигрантов. Так, летом 1757 г. с верховья Иртыша в Омск по Семи­палатинскому тракту доставили под уси­ленной охраной некоего иноземца, в доку­ментах определяемого как «самосекрет­нейший азианин». Это был последний пра­витель Джунгарии — Амурсана. Война китай­цев с джунгарами в 1755-1758 гг. окончи­лась почти поголовным истреблением джунгар. Только несколько тысяч из них ус­пели избежать кровавой мести китайцев, войдя в русские пределы. Сбежал в Рос­сию и злополучный правитель Амурсана, а затем его жена с племянником. Русские власти обеспечили беглецов довольствием, одеждой и отправили в Тобольск. Там быв­шего правителя поселили на архиерейской даче за городом. Но вскоре хан умер от оспы. И вплоть до 1759 г. китайское правительство поднимало вопрос о передаче тела Амурсаны. Россия отвечала отказом, поскольку это требование противоречило христианским нормам.
Связан Семипалатинский тракт с именем великого русского писателя Ф. М. Достоевс­кого. Он проезжал по дороге дважды: в 1854 г., направляясь в Семипалатинск, и в 1859 г., воз­вращаясь оттуда в Омск.
Омск всегда являлся исходным пунктом для путешественников и исследователей, отправлявшихся в Центральную и Среднюю Азию. До прокладки железной дороги Семипалатин­ский тракт служил основным подъездным пу­тем к малоизученным пространствам вблизи границ Китая и Монголии.
В 1771 г., в конце мая, из Омска по тракту про­езжал на юг руководитель III академической экспедиции в Сибирь путешественник Петр Симон Паллас. Он дал подробное описание Прииртышья. Флора, фауна, овраги, ручьи, ос­трова, палеонтологические находки, могиль­ники, а также расположенные по пути следо­вания путешественника крепости, станицы, форпосты вошли в его книгу «Путешествия по разным провинциям Российского государ­ства». Именно благодаря ему мы знаем , что Ачаир получил своё название от ручья впадающего в Иртыш.
13 августа 1829 г. в комфортабельном экипа­же, подаренном императором Николаем I, по Семипалатинскому тракту в Омск въехал пос­ледний энциклопедист-естествоиспытатель Александр Гумбольдт в сопровокдении своих коллег X. Г. Эренберга и Г. Розе, а также со­сланного по делу декабристов кандидата этико-политических наук С. М. Семенова и при­командированного к ним бригадного генерала Литвинова. По всей иртышской линии пу­тешественников сопровождали отряды си­бирских казаков, воинское искусство кото­рых вызывало удивление иностранцев. Всю­ду — на тракте и в местах остановок — Гумбольдт встречал особенное расположение и внима­ние.
С этого тракта началось (в июне 1856 г.) и завершилось (осенью 1857 г.) известное пу­тешествие выдающегося географа П. П. Семенова-Тяньшанского. По Семипалатинскому тракту неоднократно совершали поездки та­кие исследователи Сибири и Азии, как Ч. Ч. Валиханов, Г. Н. Потанин, М. В. Певцов, И. Ф. Бабков, В. В. Сапожников.
В 1876 г. от Омска до Семипалатинска по тракту следовал с экспедицией известный натуралист, автор популярной книги «Жизнь животных» А. Брем вместе со своим спутни­ком -орнитологом О. Финшем. Экспедиция вы­ехала из Омска вечером 24 апреля. «…Мы имели теперь перед собой, — пишет О. Финш, — весьма длинный переезд от Омска до Се­мипалатинска, переезд, в котором насчиты­вается 760 верст. Это расстояние можно было бы сделать в трое суток, а губернатор, или другое важное лицо, в состоянии были бы проехать в 54 часа, но для нас такая быстро­та была немыслима. Хотя, по милости губернатора (Н. Г. Казнакова) и полковника Русинова, перед нами посылался вперед казак, для того чтобы на каждой станции нас ожидали ло­шади…».
8 июля 1885 г. в сторону Семипалатинска вы­ехал американский писатель и путешествен­ник Джордж Кеннан — автор широко известной книги «Сибирь и ссылка».
Осенью 1894 г. из экспедиции в Китай в Омск по тракту возвращался известный русский гео­лог В. А. Обручев.
Следуя по Семипалатинскому тракту, сегод­ня редко встретишь лесные массивы, подсту­пающие вплотную к дороге, лишь тянущаяся на некоторых участках пути редкая лесостепная полоса скрашивает взор путника. А ведь было время, когда по обеим сторонам тракта сто­яли березовые колки. Один из них, находив­шийся в 2,5 км от Чередового озера, по левую сторону тракта, носил печальное название — «колок убиенных». Здесь в XIX в. была ограбле­на почта и убит почтальон. Ныне — это голое место. «Колок убиенных» сохранился лишь на старых картах окрестностей Омска.
Связаны с трактом и события братоубий­ственной гражданской войны 1918-1922 гг. Осенью 1919 г., началось отступле­ние белых частей из Омска, по тракту тянулись толпы беглецов со своим скудным скарбом.
Таковы немногочисленные исторические страницы самой обычной дороги. Пожалуй, и они бы остались покоиться под спудом вечности и не­известности, если бы не были извлечены из не­бытия известным ученым-краеведом А. Ф. Палашенковым. С 6 сентября по 3 октября 1962 г. он совместно с известным омским ботаником Н. А. Плотниковым и М. П. Михельсоном совер­шил поездку по маршруту Омск — Иссык-Куль -Пржевальск. В поездке они собирали редкие семена и растения. Эту работу проводил Н. А. Плотников с двумя студентами.«… Я — за­пишет Андрей Федорович в своем путевом дневнике, — собственно говоря, являлся экскур­сантом. В свою записную тетрадь я вносил то, что останавливало взор на пути нашего следо­вания. Исторические и археологические па­мятники, географические и этнографические объекты, места, связанные с пребыванием наших соотечественников и т. д…». Проехавший по всему Семипалатинскому тракту А. Ф. Палашенков, вернувшись в Омск, взялся за составление истории дороги, собрав боль­шой и интересный материал в ходе исследо­вания. Эти наработки, хранящиеся в омском Госархиве, и послужили концептуальной и фак­тологической основой приводимой истории.i Действительно, сколько людей и событий по­видал на своем веку Семипалатинский тракт. Поэтому, когда перед вами из окна машины сте­лется асфальтовое покрытие Черлакского тракта, а по сторонам пролетают скучные степ­ные пейзажи, постарайтесь на минутку пред­ставить себе стук копыт, бряцанье оружия, ко­лонну невольников, и вы совершенно иначе бу­дете воспринимать современную дорогу.

БОГОРОДИЦЕ-МИХАИЛО-АРХАНГЕЛЬСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ.

В нескольких километрах южнее Ачаира находится совхоз с одноимённым названием «Ачаирский». Мало кто из сегодняшних омичей знает, что именно там, в 56 верстах от нашего города, до революции находился Богородице-Михаило- Архангельский женский монастырь, который по праву считается предшественником Ачаирского Крестового монастыря. История образования этой обители такова. В конце XIX в. Войсковая администрация Сибирского казачьего войска по «Положению» 1877 г. стала наделять офицеров и чиновников Войска земельными участками. Памятуя о печальном опыте в Донском войске, когда казаки не имеющие времени на обработку земли продавали только что выделенные им участки на сторону, Войсковое хозяйственное правление раздавало участки, но без документов на право собственности. «Данные» ( т.е. документы на собственность) выдавались нехотя и в исключительных случаях ( например, при пожертвовании земли церкви или монастырю). После выхода в отставку в 1896 г.экзекутор Войскового хозяйственного правления, коллежский секретарь Михаил Маркович Бубеннов получил земельный участок в несколько сот десятин земли. Будучи глубоко верующим человеком и видимо имея некоторые затруднения в обработке столь большого земельного участка Бубеннов решает выстроить церковь и пожертвовать часть земли под монастырь, а на остальную, пользуясь случаем, получить «Данную». На это благое дело он получает благословление от Омского Епископа Григория. В 1902 г. каменная церковь вместимостью на 75 чел. была выстроена. Её возведение обошлось благотворителю в 12. 000 руб.³¹ Годом позже храм был освящен во имя Архистратига Божия Михаила( небесного покровителя дарителя). Ходатаем в деле устройства монастыря выступила вдова Надворного Советника Марина Алексеевна Малахова. Устройство же монастыря началось с организации женской общины. Она по внешнему устройству и образу жизни напоминала из себя монастырь, однако её члены не принимали на себя монашеских обетов, но исполняли все правила и условия послушниц настоящих монастырей. Таким образом, община представляла из себя, своеобразную переходную ступень от мирской жизни к монашеству. Учреждение общины привлекло и новых дарителей. Одной из таковых выступила омская купчиха Дарья Волкова, которая решила на территории будущего монастыря устроить церковь. Для освящения места под будущий храм она пригласила Святого Праведного отца Иоанна Кронштадского, который по промыслу Божьему прибыл в наш город и вночь с 8 на 9 сентября 1905 г. освятил предполагаемое под строительство место. Забегая вперёд отметим, что храм во имя Великомученика и Победоносца Георгия был окончен постройкою 24 октября 1907 г. Через четыре дня после этого на нём были установлены кресты. Всего на сооружение этого деревянного храма ушло 20 000 руб. Когда же возник вопрос быть или не быть общине, то Д. Ф. Волкова стала хлопотать о переносе храма в Омск, что и было сделано в 1909 г. 29 июня 1909 г. на омском подворье Михаило – Архангельского (Казинского) женского монастыря состоялась вторичная торжественная закладка храма, а 22 ноября того же года он был торжественно освящён Епископом Омским и Семипалатинским Гавриилом³² .
Все беды общины начались после смерти благотворителя М. М. Бубеннова в июне 1906 г. Поскольку при его жизни не было получено разрешение Св. Синода о принятии его дара, то после его кончины весь участок, по духовному завещанию перешёл к его вдове Марии Никитичне Бубенновой. Последняя всё время обещала передать землю общине, но при этом выдвигала всё новые и новые условия и сокращала количество выделенной для передачи земли. Так, в конце 1906 г. узнав, что по представлению Омской Духовной консистории Высочайше принято решение о наименовании общины в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали» Бубеннова просит Епархиальное начальство наименовать общину Михаило- Архангельской и вместе с 300 десятин земли принять выстроенную церковь для общины церковь. Не смотря на то, что Омское Епархиальное Начальство добилось переименование общины в 1907 г.в Богородице- Михаило-Архангельскую землю от Бубенновой община так и не получила. Вдовой подогреваемой наследниками выдвигались всё новые и новые условия, которые имели своей целью оставить некоторое количество предназначенной для пожертвования земли за собой. Их поведение объясняется тем, что земля после десяти лет функционирования Великого Сибирского железнодорожного пути вблизи г. Омска резко поднялась в своей цене. Судебное разбирательство никчему не привело, поэтому Епископ Гавриил был уже упразнить общину, её насельниц перевести в Казанский монастырь, а каменную церковь приписать к соседней Ачаирской церкви. И так наверное бы и случилось, если бы на Омскую кафедру не получил назначение Епископ Владимир. Вновь назначенный Преосвященный решил взять земли столько, сколько в то время давала Бубеннова. Её количество к тому времени сократилось уже до 200 десятин, вместо пожертвованных 400!³³ . Только благодаря этому шагу тянувшаяся не один год тяжба наконец то была прекращена. В 1912 г. община была преобразована в монастырь.
Небезынтересна и некоторая социально-хозяйственная статистика, имеющая прямое отношение к Общине, а затем и к монастырю. Всего в 1908 г. в Общине жило 32 насельницы, из которых число монахинь было не велико- 6 человек. Возраст членов Общины ограничивался цензом от 7 до 98 лет. Наиболее же преобладали насельницы в возрасте от 40 до 70 лет. По социальному происхождению в количественном порядке они располагались так: крестьянки, казачки, жёны, вдовы и дочери чиновников, купчихи, мещанки.³⁴ На 1912 г. в монастыре состояла 1 монахиня и 25 белиц- послушниц. Сёстры занимались рукоделием, хлебопашеством, огородничеством и животноводством ( на хозяйственном дворе в то время имелось: 5 коров, 3 тёлки, 4 лошади и 5 овец).³⁵
О внутреннем распорядке жизни Общины, а так же об атмосфере царящей между насельницами до нас дошли следующие сведения за 1908 г. «В обители день начинается мо­литвой. Правило утреннее в церкви всегда в шесть часов. По окончании правила подходим к чудотворному образу Царицы Небесной «Утоли моя печали», кладем три поклона, а по­том кланяемся старшим и друг другу. Принимаем масло из лампады, про­сфору и святую воду. Сестры, кото­рые свободны от хозяйства, певчие и я сама читают каждое утро Акафист Царице Небесной «Утоли моя печа­ли». Этот Акафист будет читаться каждое утро, пока будет существовать обитель. Кто нарушит, того Господь забудет навеки, а кто будет испол­нять, того не оставит Владычица здесь и в будущем. По окончании же Ака­фиста поем тропарь Владычице… Во время трапезы одна сестра читает житие Святых, которых память в этот день. И за работы, у кого какое по­слушание. У каждой своя специаль­ность: три на кухне, две скотоводчи-цы и две послушницы, три чернора­бочих конюха, амбарница, две сидел­ки за больными, две читальницы Псалтыри, шесть певчих, они же швеи, огородницы, садовницы, цве­точницы». Вот мнение самой матуш­ки настоятельницы: «Семья очень мирная, богоугодная, послушание примерное, но не без искушения»³⁶
Правящие Епископы всячески поддерживали монастырь, привозили во вновь учреждённую обитель Святыни. Так, например, при отбытии из Новгорода на Омскую кафедру, в 1913 г. Святитель Андроник ( Никольский ) выразил желание иметь на месте своего нового назначения копии с Новгородских Святынь. По мнению Архипастыря они должны были «просвещать Омский край той твёрдой и искренней верой, какой искони жил и живёт древний Новгород». 4 августа 1913 г. омичи торжественно встречали прибывшие из Новгорода Святые иконы с мощами Великомученицы Варвары и Преподобной Евфросиньи Полоцкой. Они были написаны по личной просьбе Владыки Андроника. По благославлению Его Преосвященства образ Преподобной Евфросиньи был пронесён с противосектанской целью крестным ходом ( начался 22 сентября )по Омскому уезду, а затем икона заняла подобающее ей место в Богородице – Михаило – Архангельском женском монастыре. К сожелению судьба этого образа после закрытия обители неизвестна, однако некоторые краеведы считают, что после закрытия монастыря он был привезён в Омск, хранился в одной благочестивой семье, а затем был передан в Никольский собор на ул. Труда, где и находится поныне. А за свои корыстные и меркантильные дела в 1919-20 г.г. семейство Бубеннова постигла кара. Участок со всем хозяйством и посадками площадью около 500 десятин был национализирован и передан артели «Наш путь». Так что Никите Михайловичу Бубеннову, сыну жертвователя, приходилось с протянутой рукой обивать пороги контор с просьбой о возврате некогда принадлежащего ему имущества. В довершении ко всему, он к 1925 г. был лишён избирательных прав и вынужден был покинуть город. Местожительством его теперь стал посёлок Ново- Атамановский Ачаирского района. Что же касается монастыря, то он в начале 1920 –ых г.г. был закрыт, а храм со всей утварью передан в 1922 г. общине верующих посёлка Ново-Покровского Покрово-Иртышской волости Омского уезда в «бессрочное и бесплатное пользование». Монахини бывшего монастыря разъехались по разным селениям. Сведения о двух из них нам удалось собрать. Это монахиня Александра и послушница Екатерина, которые оставили о себе добрую память среди жителей Покрово- Иртышского. Монастырские постройки со временем отошли к совхозу № 31. После закрытия здание бывшего храма пустовало, а после Великой Отечественной войны в нём разместили пекарню. После 1948 г. здание пекарни в течение 3-4 лет было разобрано. По промыслу Божьему место бывшего монастыря в советское время так и не было застроено. В 2002 г. в совхозе «Ачаирский» была организована православная община, которая по благословению Митрополита Омского и Тарского Феодосия вскоре была преобразована в приход. Сейчас на месте Михаило- Архангельского храма установлен поклонный крест, совершаются богослужения, собираются пожертвования на строительство нового храма.

ОТ ДАЧИ К КОЛОНИИ.

Освоение земель вблизи Омска на рубеже XIX- XX в.в. было связано не только с образованием новых деревень и сёл , но и с возникновением на этих землях загородных дач основанных предпринимателями, купцами, да и просто именитыми горожанами. Вот о хозяине одного из таких загородных имений, некогда возникшего на месте нынешнего совхоза «Речной» и пойдёт наш сегодняшний рассказ. Тем более, что именно на базе его загородной дачи и появилась в 1930-е г.г. пресловутая колония № 8. О чём К.А. Батюшкин, в своё время, даже и помыслить не мог.
Архивные анналлы нам свидетельствуют, что младенец Капитон появился на свет Божий в далеком 1859 г.(по другим данным – в 1860 г.).происходил он из купеческого сословия³⁷ . Закончив Омскую учительскую семинарию, вступил на педагогическую стезю. В 1877 г. был учителем младшего отделения Омского Ильинского приходского училища. А через два года по распоряжению самого Генерал-губернатора Западной Сибири Н. Г. Казнакова уже исправляет должность учителя арифметики, географии и черчения в Омском уездном училище, куда перешёл из Воскресенского мужского приходского училища.³⁸ В 1880 г. – учитель, не имеющий чина, К. Батюшкин успешно проходит в Омской гимназии аттестацию на звание учителя математики. Через два года судьба занесла его в Кузнецкий край, где он работает вначале штатным учителем, а затем и смотрителем тамошних училищ. Уже в конце 1880-х гг. его неустанный труд на педагогическом поприще был замечен и отмечен. В 1887 г. он получает за выслугу лет чин Титулярного советника (со старшинством с 1882 г.), а год спустя становится коллежским асессором (со старшинством с1885 г.). В 1891 г. Капитон Алексеевич – член уездного отделения Томского епархиального Училищного Совета в г. Кузнецке. В этом же году произошло памятное и счастливое событие в его жизни – он женится на Елизавете Георгиевне(Егоровне) Тереховой. Венчание молодоженов проходило в градо-Омской Пророко-Ильинской церкви. Занимаясь педагогической деятельностью, Капитон Алексеевич сильно расстроил свое здоровье, а тут еще встали на повестку дня семейные проблемы. Все это заставило Батюшкина в 1896 г. подать прошение об отставке, которое и было удовлетворено. С выходом в отставку ему была назначена пенсия в 294 руб. в год. Семья росла, рождались дети. Всего у четы Батюшкиных было три дочери ( Мария, Зинаида, Антонина) и четыре сына (Александр, Николай, Сергей, Алексей). Однако, помимо семейных хлопот Капитон Алексеевич много сил и времени уделял работе общественной. С 1904 г., выполняя благословение Епископа Омского и Семипалатинского Михаила, он вплоть до 1917 г. несёт послушание в качестве церковного старосты Сергиевского домового храма при Омской Учительской семинарии. С началом Русско-Японской войны 1904 – 1905 гг. возникает Акмолинское Степное попечительство о вдовах и сиротах воинов, членом которого становится К. А. Батюшкин. Общество это функционировало вплоть до 1913 г. при Областном правлении. В 1906 г. Капитон Алексеевич входит в попечительский совет Омской женской прогимназии, а с 1907 г. становится его председателем. К тому времени женская прогимназия была уже преобразована во вторую женскую гимназию. Её владелицей являлась О. Я. Хворинова. Весной 1909г. он становится членом Омского отдела Московского общества сельского хозяйства. Годом позже К. А. Батюшкин утверждается в звании директора Акмолинского Областного Комитета Попечительства о тюрьмах, которым и продолжал состоять в 1916 г. А вскоре, гласные Городской Думы избрали его одним из заместителей членов Акмолинского Областного Присутствия по налогу с недвижимых имуществ. Летом 1911 г. Капитон Алексеевич выполняет ряд поручений Комитета по организации I Западно-Сибирской сельскохозяйственной, лесной и торгово-промышленной выставки в г. Омске. Он, в частности, был причастен к благоустройству и украшению выставочной территории газонами и цветниками, а также вошел в экспертную комиссию по Отделу огородничества, бахчеводства и садоводства. Такое назначение К. А. Батюшкина не было случайным, ведь на протяжении ряда лет он являлся активным членом Омского общества любителей садоводства и древонасаждения. Капитон Алексеевич входил также в правление Попечительного общества об Ольгинском приюте трудолюбия для детей сирот в г. Омске. С 1914 г. он является Почетным Мировым судьей. Эту возложенную на него обязанность Капитон Алексеевич продолжает исполнять по 1917г. включительно.³⁹ За долгую и беспорочную службу Капитон Батюшкин был удостоен ряда наград: орденов Св. Анны 3 ст.(1911 г.) и Св. Станислава 2-ой(1915 г.) и 3-ей(1893 г.) ст., а также медалей в память царствования Александра III (1900 г.) и 300-летия дома Романовых.
В Омском отделении Государственного банка для К. А. Батюшкина в 1906-1907 гг. был открыт весьма значительный по тем временам 15-тысячный кредит. Помимо этого Капитон Алексеевич держал в Волжско-Камском банке процентные бумаги на общую сумму 600 руб.
О его жене, Елизавете Георгиевне ( Егоровне), известно очень немного. Как и ее муж, она родилась в купеческой семье. Получила неплохое образование. Ее отец Г. В. Терехов был купцом 2-й гильдии и в 1898 г. торговал бакалейными и колониальными товарами Елизавета Георгиевна ( Егоровна ) весьма успешно продолжила дело своего отца и занялась торговлей винно-бакалейными, гастрономическими и колониальными товарами. Она имела ряд договоров с известными поставщиками Судя по всему, торговля приносила ей неплохие доходы, поскольку в 1901 г. она предлагала Городской Думе свои услуги по финансированию устройства электрического освещение главной улицы нашего города – Любинского проспекта. Елизавета Георгиевна, имея в лице своего мужа заразительный пример активного общественного деятеля, также вошла в состав Акмолинского степного попечительства о вдовах и сиротах воинов, призванных от населения Края на Дальний Восток. Под воздействием и влиянием жены Капитон Алексеевич Батюшкин принимал участие в заключении ряда сделок и договоров, в том числе и по сдаче в аренду дома на Дворцовой. Так, 8 ноября 1914 г. он, в качестве поверенного своей жены, заключил договор с Омским коммерческим клубом. От имени последнего выступали довольно-таки известные личности: К. А. Попов и Ф. А. Березовский (оба революционеры, первый допрашивал А. В. Колчака, второй писал повести и романы). Согласно договора, Коммерческий клуб арендовал под библиотеку и склад четыре смежных комнаты и одну отдельную. Срок аренды был оговорен на 2 года, а ежегодная плата составляла 2400 руб., при чем половина этой суммы вносилась авансом за полгода вперед.
Послереволюционная судьба семейства Батюшкиных доподлинно неизвестна и еще ждет своего исследователя.
В начале ХХ века супружеской чете Батюшкиных принадлежало в нашем городе Омске несколько домов. Наиболее известный из них – особняк на Иртышской набережной под № 9, в котором в 1918-1919 гг. проживал Верховный Правитель России, адмирал А. В. Колчак.
Помимо этого Капитон Алексеевич владел домом, доставшимся ему в наследство от родителей, а так же загородной дачей на месте нынешнего поселка Речной Омского района. История этого загородного владения такова. В 1905 г. К. А. Батюшкин покупает на берегу Иртыша земельный участок под № 144 принадлежащий сотнику Сибирского казачьего войска А.П. Путинцеву. Он построил 2 дома, а землю использовал под зерновое хозяйство. Посев осуществлялся в пределе 300-350 десятин как на своём участке, так и на арендуемой у Сибирского казачьего войска земле. По мере истощения земли хозяйство переходило к смешанному типу, где большое внимание скотоводству. Капитон Алексеевич как и большинство его соседей по земле занимался скупкой и продажей скота. К 1916г. большую роль в его хозяйстве начинает играть молочное животноводство.⁴⁰ Гордостью дачи был так же сад, где по воспоминаниям старожилов росли очень вкусные яблоки. 3 декабря 1919г. имение К. А. Батюшкина , как « бежавшего с белыми» было описано и национализировано. На это время в хозяйстве значилось: 550 десятин земли ( из которых распахано было 275 десятин), 6 лошадей, 12 голов рогатого скота, 27 свиней, 5 телят, 8 гусей, 8 уток, 12 индюшек и 11 куриц. Зерновые запасы имения определялись в 40 пудов пшеницы.⁴¹ С 1922 по 1924 г.г. загородная дача сменила трёх хозяев: Агросоюз, Губсоюз и УЗУ. С 1924 г. имение находилось в ведении Губпартшколы I и II ступени. Затем в период с 1935 по 1938 г.г. в зданиях и на прилегающей к ним территории была сельскохозяйственная колония для подростков- беспризорников. В 1938 г. дет­ская колония подверглась расформированию, а на месте, ею занимаемом, была открыта коло­ния для заключенных, числящаяся в реестре ла­герей Сталинского ГУЛаГА под N° 8.
Колония имела преимущественно сельскохо­зяйственный профиль, иными словами, заклю­ченные в ней узники занимались в основном сельскохозяйственными работами. С высоты пти­чьего полета колония напоминала прямоуголь­ник с четырьмя вышками по углам, обнесенный высоким забором, рядами колючей проволоки и пахотой. Сегодня её территорию, один в один занимает совхозная больница. «Зона» была смешанная, т.е. одновремен­но в колонии содержались мужчины и женщины, правда, порознь. Общая вместимость заключен­ных ежегодно достигала 800-900 человек. Здесь отбывали сроки как политические заключенные, так и уголовные. Среди первых было немало ин­теллигенции и духовенства. За всю историю су­ществования колонии, с 1929 по 1953 год, из нее был совершен только один побег. Есть устные сведения о том, что в 1930-х годах производились единичные казни заключенных. Для выявления их имен необходима серьезная работа в архивах. Большинство же людей гибло из-за тяжелейших условий жизни — холода и голода — эти сведения, пожалуй, не подлежат никакому сомнению. 8 марта 1953 года колония была переведена из этих мест в Омск, где и по сей день продолжает свое существование. Но почему-то датой ее основа­ния начальство считает не 1929, а 1953 год.
В связи с функциониро­ванием колонии № 8 образо­вался разросшийся сегодня совхоз «Речной». Начало ему было положено несколькими домиками для охраны и рабо­тающих в колонии вольнона­емных лиц. Следует отме­тить, что упомянутые жилые постройки были ничем иным, как домами расказаченных и арестован­ных зажиточных казаков Ачаирской станицы. За отсутствием хозяев срубы разбирали и перено­сили на новое место.
За время функционирования колонии были устроены два кладбища, где хоронили заключен­ных. Одно из них находилось сразу за остановкой по пути в город , а другое возле зверофермы. По времени их возникновения первое из них можно отнести к довоенному, а второе — к послевоенному периоду. Ранний погост временем и людьми уже стерт с лица земли, а поздний — сознательно и беспощадно уничтожается зверофермой в наши дни, которая несмотря ни на что прорывает по территории кладбища сточные канавы, а кости и черепа погребенных узников бесцеремонно выбрасывают вместе с отвалами земли у прорытых траншей.
Непосредственно к самой зоне прилегала так называемая промышленная территория. На ее месте заключенными были разбиты сад и огород, имелась небольшая гончарная мастер­ская. Сегодня эту территорию и занимает Ачаирская женская обитель. Из устных источников так же известно, что в 1930-1940-ых г.г. здесь так же хоронили заключённых. В настоящее время эта информация тщательно проверяется в архивах.

СВЯТАЯ ОБИТЕЛЬ.

История возникновения Ачаирской Крестовой обители имеет не менее интересную историю, чем её предшественники. Всё, как ни странно, началось с фильма! Конец 1980 – ых годов ознаменовался не только «перестройкой», но и размышлением «над тёмными пятнами советской истории» — сталинскими репрессиями. Автор этих строк, будучи в то время школьником и работая в качестве исследователя в Государственном архиве Омской области обнаружил в документах этого архивохранилища тот факт, что под Ачаиром, в посёлке Речном функционировала колония сталинского ГУЛага, узниками которой были многие известные люди. Достаточно привести фамилию профес-сора с мировым именем – Б. Ф. Адлера, который внёс заметный вклад в антропологию и этнографию.i С членами местного общества «Мемориал» и местным телевидением выехали на место. Снимали остатки построек концлагеря, беседовали с бывшими заключёнными и охранниками, засняли могилки «безвинно заморённых» на колонском кладбище. Весь этот материал, в виде фильма вышел в эфир. И видимо, по Промыслу Божьему, данную телепередачу увидел Его Высокопреосвященство Митрополит Омский и Тарский Феодосий. Сразу же по окончании передачи Архипастырь Земли Омской решил устроить на этой многострадальной земле Святую Обитель, которая бы по примеру наших предков явилась бы самым лучшим памятником всем жертвам сталинских репрессий. И это решение, прошу заметить, было принято в то время, когда светские власти в нашем регионе только обсуждали стоит ли увековечивать память невинно погибших в застенках НКВД в « камне и бронзе», или не стоит.
И вот, 26 октября 1992 г. в пос. Речном была отслужена Божественная литургия Архиерейским чином. На колонском кладбище был установлен Поклонный крест. А вскоре состоялась встреча Его Высокопреосвященства с тогдашним директором зверосовхоза «Речной» В. Д. Мещеряковым. Будучи её участником, вспоминаю, что речь шла об устройстве обители. За чаем, директор сообщил «по секрету» Владыке Феодосию, что и его отец был узником печально знаменитой колонии № 8. Идею устройства на этом скорбном месте не только поддержал, но и выделил по согласованию с Властями, под обитель 38 га совхозной земли. И с Божией помощью началось строительство.
Первым храмом, возведённым на этой многострадальной земле стала церковь Димитрия Солунского. Золотым сиянием своих пяти куполов она приветствует каждого, кто переступил монастырскую ограду. Именно в этом храме обычно совершаются повседневные монастырские богослужения. Примечателен и тот факт, что 14 сентября 1993 г., в нем, ещё не достроенном, служил первую Божественную Литургию на территории монастыря сам Святейший Патриарх Алексий II, благословивший Ачаирскую обитель на её дальнейшее утверждение.
Но для строительства монастырского комплекса необходим был проект. Обратились к специалистам. Не совсем удачное проектное решение было составлено группой омских инженеров и архитекторов. Для доработки этого проекта Владыка Феодосий привлекает епархиального иконописца Геннадия Адаева, который в дальнейшем воплотил в чертежах многие задумки Митрополита Феодосия. Однако в первую очередь Г. Адаев и его мастерская написала Святые Образы для иконостасов абсолютно всех храмов, а так же прекрасно росписала храм Св. вмч. Димитрия Солунского. Чудные по своему исполнению иконостасы для всех храмов монастыря были изготовлены бригадой резчиков под руководством В. Л. Малых.
С лета 1997 г. бригада художников под руководством Г. Адаева приступила к росписи храма Св. вмч. Димитрия Солунского. Во время этих работ богослужения Архиерейским чином проходили либо на паперти Димитровского храма, либо в расположенной вблизи церкви берёзовой роще. А ясным солнечным днём 8 ноября того же года, в праздник Св. вмч. Димитрия Солунского ( кстати, в этот же день празднуется Присоединение Сибири к России !) Владыка Феодосий с духовенством и многочисленными паломниками совершал Божественную литургию во вновь росписанном храме. После службы, по доброй традиции, которая сохраняется и поныне, состоялся Крестный ход на источник, где состоялось освящение воды. И сегодня, каждую субботу во время паломнической поездки Владыка Фео­досии по окончании Божественной литургии совершает крестный ход на источник, где соборно служит водосвятный молебен. А затем путь крестного хода пролегает по так называемой «Серафимовой канавке», устроенной в год столетнего юбилея со дня прославления преподобного старца.
Святой источник с целебной минеральной водой – главное достояние монастыря. Его открытие относится к 1993 г. Вода забираемая с глубины 1168 метров имеет температуру 37 градусов по Цельсию. Постоянно поступаемая из земных недр вода постоянно пополняет уровень воды в искусственно образовавшемся озере. Здесь водится рыба, и даже ондатры. Воду из источника не только пьют, но и в неё трижды погружаются. Первоначально это происходило в вырытом котловане, теперь на его месте сооружён бассейн. 7 июля 2000 г. Митрополит Омский и Тарский Феодосий в молитвенном сослужении с Архиепископом Верейским Евгением, ректором Московской Духовной Академии и Семинарии, а так же с представителями духовенством Омско — Тарской Епархии торжественно освятил вновь построенный деревянный храм во имя Пророка Иоанна Крестителя.⁴³
В разговорном языке насельниц Обители он именуется так же «Крестильным». И это неслучайно, поскольку храм построен для крещения. Младенцев здесь крес­тят полным погружением в купели, а взрослых — в двух прекрасно оборудо­ванных баптистериях – мужской и женской. Вода в них, кстати, поступает из скважины упоминаемого нами выше источника.
Несколько раз в неделю, к небольшой миниатюрной часовне – колодцу, которая скрывает от любопытных глаз скважину источника, подъезжает машина с цистерной и производит забор воды. Вода эта транспортируется в Омск и служит основой для производства минеральной воды «Ачаирский Монастырь», которое осуществляется по Благословлению Владыки Феодосия.
Вблизи озера и источника насыпан холм, на котором в праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня 2000 г.был водружён деревянный крест. Тогда же Архиерейским чином его и освятили. Сегодня эта «Сибирская Голгофа» является символическим памятником всем тем узникам, которые погибли в годы сталинских репрессий⁴⁴.
Главный собор монастыря, двухпрестольный каменный храм во имя Успения Божией матери был заложен ещё в 1994 г. Однако, за отсутствием средств интенсивные работы по его возведению в конце 1990-ых г.г. Весной 1998 г. был освящён нижний храм – во имя Живоносного Креста Господня, символизирующий собой так же Сибирскую Голгофу. Пещерный храм, где находится Сибирская Голгофа, является напо­минанием о страшном времени ста­линских репрессий, о тяжелых временах, которые переживала Русская Православная Церковь с приходом к власти большевиков. Об этом отда­ленном времени молящимся напоми­нают и образы угодников Божиих, пострадавших за веру и принявших мученическую кончину.
Сегодня в Пещерном храме находится Святыня, которая привлекает сюда многочисленных паломников- это гроб Священномученика Сильвестра, который был обретён вместе с мощами Святителя 21-22 июля 2005 г.
Поднятие же последнего купольного креста над выстроенным почти в рекордные сроки храмом, состоялось в январе 2000 г.А 28 августа 2000 г. в уже окончательно выстроенном Успенском соборе, Высокопреосвященнейшим Митрополитом Омским и Тарским Феодосием была совершена первая Божественная Литургия. С этого времени, в храме сём во все великие и двунадесятые праздники проходят Богослужения. В настоящее время – это самый величественный девятикупольный храм в нашей епархии.
Рядом с ним возвышается монастырская колокольня. 30 июня 2004 г. состоялось её освящение Архиерейским чином, а так же были проведены работы по уста­новке на неё купола. Главная монастырская звонница на сегодняшний день самая высокая в епархии. Высота её вместе с ку­польным крестом достигает 57 метров. На колокольне имеется семь колоколов. Все они отливались в Воронежской области. Вес самого большого из них, «Благовеста», достигает 1200 кг. В здании колокольни ра­боты еще не закончены. Ведутся ещё отделочные работы. Здесь же разместятся два храма — Константино-Еленовский и Кирилло-Мефодиевский, епар­хиальная библиотека, кинозал, музей. Сегодня в женской обители сияет 31 золотая маковка, пос­ледняя из которых, увенчавшая колокольню, видна далеко ок­рест.
Однако это не единственная колокольня в Монастыре. В июле 1998 г. колокольным звоном возвестила о себе звонница над надвратным во имя Анастасии Узорешительницы. С того времени и по сегодняшний не умолкают на ней колокола. И храм, и звонница выстроены были очень быстро. Сооружение их велось на пожертвования перечисленные председателем Правления ОАО «Омскпромстройбанка» В. Н. Степановым.⁴⁵
Летний храм во имя святых муче­ниц Веры. Надежды. Любови и мате­ри их Софии был построен в 1998 го­ду. В тот же год, 30 сентября состоялось его освящение.i Радостный, светлый, легкий, он прекрасно вписался в природный ландшафт. Закладка же храма ( т.е. церемония освящения земли и установка закладного Креста) состоялась годом ранее, так же 30 сентября.ii «Венчальный храм» — так любовно его называют настоятель­ница монастыря игуменья Вера и насельницы обители. И, хотя в монастырях обычно не венчают, однако в силу многочисленности просьб со стороны верующих тех окрестных селений, где ещё пока нет Храма Божьего, Митрополитом Омским и Тарским Феодосием было сделано исключение в этом плане. Для совершения таинства венчания сюда приезжают и по­жилые, и молодые пары, как из близьлежащих, так и из далеко расположенных селений.
Нижний придел — сумрачный, с довольно низким потолком, он чем-то напоминает каземат. Храм этот освя­щен во имя священномученика Сильвестра (Ольшевского) и напоминает о его муче­нической кончине.
Священномученик Сильвестр ( в миру -Ольшевский Иустин Львович) родился 1-го июня 1860 г. в селе Косовка Сквирского уезда Киевской губернии, в семье дьякона. Благочестивые родители определили Иустина в Киевскую духовную семинарию, где мальчик обучался вплоть до 1883 г. Здесь Иустин Ольшевский обратил на себя внимание начальства прилежанием, скромностью и доброй настроенностью и поэтому был рекомендован в чтецы к слабому глазами, но знаменитому ученому богослову — догматисту профессору \архимандриту\ Сильвестру (Малеванскому), впоследствии епископу и ректору Киевской духовной академии.Преосвященный Сильвестр был слеп, но обладал феноменаль-ной памятью : из чтений русской и иностранной литературы он сложил свой пятитомный труд «Догматическое богословие». Ближайшим помощником в написании двух первых томов был воспитанник семинарии Иустин Ольшевский.
Совместная работа так сроднила ученика и учителя, установила такую прочную нравственную связь, что осталась неизменной на всю жизнь и не прерывалась до самой смерти Епископа Сильвестра.
Эта близость к владыке Сильвестру способствовала выработке у молодого Иустина того религиозно-нравственного настроения, которое впоследствии дало всему строю его жизни такое же и содержание.
По окончании духовной семинарии в 1883 г. будущий Святитель ещё четыре года обучается в Киевской Духовной академии, которую закончил «в числе первых кандидатов» со степенью кандидата богословия. Полученные в семинарии и академии знания, молодой Иустин применяет на педагогическом на педагогическом поприще.
7 марта 1889 г., Иустин Львович Ольшевский был назначен епархиальным миссионером Киевской епархии. Он первый среди ученых кандидатов Духовной академии взял на себя научную разработку штундизма. Его работы сохраняют свою свежесть и высокую ценность и в настоящее время. Так, составленная им записка о миссионерстве( с апологией в пользу светского ученого миссионерства),поданная уроженцу Полтавской епархии, бывшему Киевскому викарию, преосвященному Иринею (Орде) и по его приказанию напечатанная в «Руководстве для сельских пастырей» открывает собой « эру нашей внутренней миссии».Ведь до этого времени считали, что миссионерами могли быть лишь лица, облеченные саном…
В 1890 г. будущий Священномученик назначается преподавателем истории, пастырского богословия, а через четыре года литургики и гомилетики Полтавской Духовной семинарии. С того же 1890 г. Иустин Ольшевский исполняет обязанности епархиального миссионера Полтавской епархии. Как делегат от вышеупомянутой Епархии Иустин Львович участвует в работе 2-го миссионерского съезда, который проходил в июне 1891 г. в Москве. Вернувшись со съезда тридцатидвухлетний миссионер почувствовал в себе призвание к пастырскому служению и 2 февраля 1892 г., по особому распоряжению Святейшего Синода был рукоположен Епископом Полтавским Илларионом ( Юшеновым ) во иерея целебатом в кафедральном соборе г. Полтавы. С 15 октября 1896 г. отец Иустин- наблюдатель церковных школ Полтавской епархии. За свои ревностные миссионерские и педагогические труды священник Ольшевский 12 мая 1902 г.был возведен в сан протоиерея. 10 декабря 1910 г. последовало Высочайшее Повеление о назначении быть Епископом Прилукским, викарием Полтавской епархии с пострижением в монашество и возведении в сан архимандрита.
23 декабря того же года протоиерей Иустин был пострижен архиепископом Полтавским Назарием в мантию с наречением ему имени Сильвестра.
25 декабря 1910 г., в праздник Рождества Христова, иеромонах Сильвестр был возведен в сан архимандрита. А 15 января 1911г. в Санкт- Петербурге, в зале заседаний Святейшего Синода при участии 3 митрополитов, 2 архиепис-копов и 3 епископов состоялось наречение архимандрита Сильвестра во Епископы.
16 января 1911г над архимандритом Сильвестром была совершена хиротония в Св. Троицком соборе Александро-Невской Лавры.Хиротонию совершали св. митрополит Московский и Коломенский Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский и Галицкий Флавиан (Городецкий) при участии восьми епископов.
13 ноября 1914 г. Владыка Сильвестр получил назначение быть епископом Челябинским, викарием Оренбургской епархии. А 4 июня 1915 г.он был переведён на Омскую кафедру. В 1917 — 1918 гг. был членом Священного Собора Российской Православной Церкви, во время которого, 22 апреля (5 мая) 1918 г. возведен в сан архиепископа к празднику Святой Пасхи (одновременно с епископом Пермским Андроником).В ноябре 1918 г. Владыка Сильвестр возглавил Высшее Временное Церковное Управление, образованное на Сибирском церковном совещании в Томске.
После поражения войск адмирала А.В. Колчака арестован и заключен в тюрьму в Омске.
26 февраля 1920 г. последовала мученическая кончина в омской тюрьме.⁴⁸
29 ноября 1998 г. канонизирован Русской Православной Церковью, как местночтимый святой Омской епархии, а на Юбилейном Архиерейском Собо-ре 2000 года состоялось общецерковное прославление Святителя в Соборе новомучеников и исповедников Российских.
21-22 июля 2005 г. по молитвам Его Высокопреосвященства Митрополита Омского и Тарского Феодосия на раскопках Успенского кафедрального собора были обретены мощи Священномученика Сильвестра.
В первых числах марта 2006 г. Управ­лением Омско-Тарской епархии было получено письмо от Управляющего делами Московской Патриархии митрополита Калужского и Боровского Климента, датированное 2 марта того же года и зарегистрированное под № 997,в котором доводится до сведения Митрополита Омского и Тарского Феодосия резолюция Святейшего Патриарха Алексия:
« 1.III. 2006 г. Ввиду того, что есть заключение судебно-медицинской и криминаль­ной экспертизы и другие подтвержде­ния идентичности обретенных остан­ков святителя Сильвестра, и прослав­ление его (канонизация) утверждена Архиерейским Собором или Священ­ным Синодом- можно считать обре­тенные останки — святыми мощами и в день памяти святителя Сильвестра совершать поклонение и прославле­ние святых мощей».
Прошение на имя Его Святейшества о благословении на совершение прославления обретенных мощей святителя Сильвестра, было подано Владыкой Митрополитом Феодосием во время пребывания в Москве, на праздновании Дня Тезоименитства Предстоятеля Русской Православной Церкви.
Сегодня на территории Обители имеются монашеские корпуса, гостиница для паломников, трапезная. В восточном углу территории монастыря, в отдельном доме расположены настоятельские покои и церковь свт.Феодосия Черниговского.
Указом Священного Синода Мос­ковской Патриархии за 1996 год -игуменьей Ачаирского Крестового монастыря назначена матушка Ве­ра (в миру Варвара Макарьевна Бирюкова ( в девичестве Малыгина)). Нагрудным крестом в честь перенесения мощей Серафи­ма Саровского собственноручно благословил матушку игуменью Святейший Патриарх Алексий II. Родилась она в 1924 г. в благочестивой верую­щей семье. Отец и его братья были одними из инициаторов строительства церкви в селе Новотроицком Омского района Омской области. Её дядя был церковным старостой. Пострадал за Веру во Христа. В 1930 г.г. ему на допросе чекисты свернули голову.i Ближайшие род­ственники монашествовали в Верхотурском монастыре. Большая дружная семья погибла в 1937-м году. Страшно вспоминать, как ссылали в Васис, топили на плотах, как почти каж­дая женщина в той советской, сталинской России, несла свой крест. Оставшись сиротой в 7 лет, Варя приехала в Омск, к сестре. Училась в Педагогическом институте. В 1945 году вышла замуж за инвалида Великой Отечественной Войны, че­ловека верующего, врача по специ­альности. Почти тридцать лет уха­живала за ним. В 1974 г. мужа не стало. Именно тогда, впервые у матушки Веры появились мысли о монашестве. В год 1000-летия крещения Руси, 21 сентября 1988 года она по Благословению Владыки Феодосия прини­мает монашество в Тобольском По­кровском Собореii. Ее молитвами, трудами и непрестанными забо­тами строится сегодня Ачаирский Крестовый монас­тырь. В многочис­ленные обязанности игумении входит духовная, хо­зяйственная и экономическая дея­тельность по управлению огромным мо­настырским хозяйством. Сегодня большую часть времени отнимают строительные за­боты. Достраиваются две часовни на берегу Иртыша, а в планах уже – строительство нового собора. Монастырь располагает 50 гектарами пахотных земель, на которых выращивают пшеницу, картофель, овощи для нужд мо­настыря. Имеется трактор и 5 сеялок. Есть не­большая животноводческая ферма и птичник. Не счесть послушаний, контролируемых игуменией на кухне, в трапезной, по коровнику. Духовное наставничество (на сегодняшний день в монастыре пребывает 15 насельниц. Из них: 10 монахинь, 5 послушниц), молитва и прием почетных гостей — все находится под ее неусыпным вниманием.
Большой духовной радостью для всех православных омичей было прибытие в 2003 г. из Москвы частички мощей Св. муч. Людмилы, которую доставил в Омск протопресвитер Михаил Дандар. Прибывшая святыня напомнила нам о единении двух славянских народов и превратила в праздник те дни Великого поста.Епархиальный иконописец и архитектор Геннадий Адаев написал образ Св. муч. Людмилы, в который и был вставлен мощевик. С новописанной иконой Митрополит Омский и Тарский Феодосий посетил храмы города, Ачаирский Крестовый и Большекулачинский Свято- Никольский монастыри, духовное училище, детский дом, а так же научно-производственное объединение “МИР”. Сегодня к этому почитаемому образу можно приложиться в одной из часовенок Ачаирского монастыря.
В нынешнем столетии Ачаирская Крестовая обитель промыслительно удостоилась наибольшего пребывания Святынь. Милостью Божией в год 2001 летия от Рождества Христова Ачаирский Крестовый монастырь посетила своим чудотворным Почаевским образом Царица Небесная. Приложиться к Чудотворному образу верующие люди приезжали за сотни километров из соседних областей — Тюменской, Новосибирской, Тобольской, Чимкентской и Петропавловской. Тысячи людей приняли Святое Крещение и приобщились к церковной жизни.
С 23 по 25 сентября 2004 г. в Омске пребывали честные мощи Св. прпмц. Великой Княгини Елисаветы и инокини Варвары. С молитвой, слезами и упоением встречали Их православные омичи.
Со Святыми мощами Митрополит Омский и Тарский Феодосий вместе с духовенством и верующими побывал в Ачаирском Крестовом монастыре.
Неординарное и достопамятное событие в жизни обители произошло 14 октября 2006 года, в праздник Покрова Пресвятой Богородицы. Многолюдно было в субботу, на территории Ачаирского Крестового монастыря. Несмотря на то, что Покров обычно связывают со снегом, погода в этот день стояла чудная, солнечная. После Божественной литургии в Успенском соборе, состоялся праздничный ход на источник, где Митрополит Омский и Тарский совершил освящение воды. В крестном ходе приняли участие Генеральный Директор Благотворительного Фонда Святителя Николая Чудотворца М.И. Чепель и Председатель Правления Фонда А. Ю. Быков. По окончании Крестного хода Его Высокопреосвященство Митрополит Омский и Тарский освятил памятник и устроенную в его постаменте часовню. Затем всех присутствующих ждала постная монастырская трапеза.
Памятник Святителю Николаю в Ачаирском Крестовом монастыре является восьмым по счёту памятником установленным в России Фондом и третьим подобной скульптурной композиции. Скульптура Святителя – это дар Омской земле от Благотворительного Фонда Святителя Николая Чудотворца. С этой столичной организацией Омско — Тарскую епархию связывают более чем двухлетнее сотрудничество.
Ачаирский монастырь сегодня -это место постоянного паломничест­ва. Сюда ежедневно и ежечасно при­бывают паломники поодиночке, се­мьями и даже большими экскурсион­ными группами. В молитвенном об­ращении к Всевышнему они просят Царствия Небесного для многостра­дальных душ тех, кто окончил свои земные дни за колючей проволокой в то далекое и страшное время.

ГРАДО – ОМСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ВО ИМЯ ИКОНЫ КАЗАНСКОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ.

Сегодня монастырский храм находится в южной части города Омска, на улице названной в честь революционера и дипломата Воровского. А в дореволюционную пору он располагался вне городской черты, вдоль дороги ведущей в Новую станицу.
История основания Казанского женского монастыря имеет под собой интересное устное повествование, к сожалению неподтверждённое пока никакими документальными источниками. В изложении омского краеведа – любителя И. П. Шихатова оно выглядит так. В 1898 году монахини Екатерина Александ­ровна Волкова, к стати дочь священника, и Анна Алек­сеевна Толмачёва -насельницы Сурского Иоанно- Богословского монастыря Архангельской епархии прослышали, что под Омском есть озеро с целебной грязью. Стра­дая разными недугами они об­ратились за советом к самому Святому Праведному отцу Иоанну Кронштадскому. Протоиерей благословил их на поездку и снабдил деньгами. Не близким было путешествие.Сибирский климат и грязевые ванны исцели­ли немощных странниц, поэтому они решили обосноваться под Омском, в 2 верстах от Чёртовой ямы, целебного озера, грязь которого поправила здоровье благочестивых путниц.⁵¹
Сестры во Христе решили основать в этих местах женскую общину. Заручившись документально, поддержкой казаков Омского посёлка о выделении под устройство общины 4 десятин земли, они обратились с «Прошением» к Епископу Омскому и Семипалатинскому Сергию. В этом документе, датированным 16. 10. 1902 г. они в частности писали : « Значение монастырей для поднятия религиозно- нравственного состояния православных русских людей не подлежит никакому сомнению, между тем Омская Епархия крайне бедна этими религиозно- просветительными учреждениями. Желая послужить, насколько сил наших достанет этому святому делу, мы решились положить основание женской общине около города Омска… В виду положенного осмеливаемся просить Ваше Преосвященство разрешить нам устройство общины с наименованием её «Казанскай» и разрешить принять от жителей Омского посёлка жертвуемую ими землю …»i. Наряду с этим прошением, монахинями было составлено и другое. В этом, втором «Прошении» они испрашивали не только благословление Преосвященного на основании женской общины, но и просили Епископа Сергия выдать на имя Анны Толмачёвой книгу для сбора пожертвований в пользу создаваемой общины. Сбор средств они намеревались проводить в пределах Епархии, на что так же и испрашивали разрешение Епархиального Начальства.ii Однако, Омская Духовная Консистория отказала им в просимом. Главным аргументом отказа послужило то, что сёстры не местные и денег на строительство и содержание общины у них нет. Получив этот нерадостный ответ монахини не оставили свою идею. Ведь их на дело устройства общины благословил сам Святой Праведный отец Иоанн Кронштадский. Начались поиски жертвователей и благотворителей. Первыми из них, кто выразил готовность внести посильную лепту при условии учреждения и строительства монастыря оказались: омский священник Аполлон Волков( 240 руб.), шадринский купец Николай Яковлевич Смир­нов ( 300 сосен на строительство и 2000 руб.), купец Колмогоров
( сразу, без разговоров, пожертвовавший лес на сумму 250 руб.) и чиновник Буторин ( 200 десятин земли). Помимо этого устроительницы смогли собрать ещё 5 125 руб. деньгами. И вот, 12. 08.1903 г. они выходят к Епископу Сергию со вторичным ходатайством в котором уже просят освятить место под монастырь, приступить к строительству храма и собирать сестринскую общину.
Получив это ходатайство Епархиальное Начальство ответило, что готово рассмотреть вопрос об учреждении Общины при следующих условиях :
1) Екатерина Волкова и Анна Толмачёва должны подать Епископу Сергию прошение о переводе их из Иоанновского Сакт- Петербургского монастыря, где они перед отбытием в Сибирь проживали 1 год и два месяца, в Михаило- Архангельскую ( Казинскую ) общину.
2) После этого ходатайницы живут в Омском казачьем посёлке, собирают пожертвования, организуют общину. За правильностью их действий наблюдает Священник привокзальной Троицкой церкви на станции Омск Акиндин Правдин.
3) Ходайство о строительстве церкви Екатерина Волкова и Анна Толмачёва должны подать Правящему Епископу только при накоплении достаточной денежной суммы, наличии проекта и сметы.
4) Впредь до официального учреждения общины, либо монастыря будущая «Казанская» обитель является подворьем Михаило- Архангельской
( Казинской ) общины, со всем недвижимым имуществом.
5) Все сёстры, желающие жить на вновь создаваемом подворье должны предварительно поступить в Михаило- Архангельскую ( Казинскую ) общину.
6) Старшую сестру во вновь образуемую общину назначает настоятельница Михаило- Архангельской ( Казинской ) общины с благословления Правящего Епископа.
7) Для совершения богослужений в церкви пригласить по найму, одного из заштатных священников.⁵⁴
Столь жёсткие требования, по нашему разумению объясняются строгостью молитвенной жизни Епископа Сергия (Петрова), что впрочем, не мешало ему быть мягким и доступным для духовенства и прихожан. Напомним, что до принятия монашеского пострига он прошёл хорошую школу подвижничества. Был сотрудником в Алтайской миссии ( 1890 г.). В 1891 г. прикомандирован к Киргизской миссии. По некоторым данным именно здесь он принимает монашеский постриг, становится иеромонахом и несёт послушание в качестве помощника Начальника Миссии. В 1895 г. будучи уже Архимандритом, он сам возглавляет Киргизскую миссию.⁵⁵
Пока Екатерина Волкова и Анна Толмачёва старались выполнить поставленные перед ними условия, Омская Духовная Консистория сделала запрос в место их последнего жительства — Иоанновский Сакт-Петербургский монастырь. Настоятельница вышеупомянутой обители ответила, что рясофорными эти послушницы не были, что дурного поведения и проступков за ними не водилось, а
Обитель они покинули по собственному желанию.
И вот, наконец, 10.12.1903 г. долгожданное разрешение Омского Епархиального Начальства на уст­ройство Казанской религиозно-просветитель­ной общины было получено.
Далее в хронологическом плане события развивались так.
6. 09. 1903 г. на Омско — Семипалатинскую кафедру назначают Епископа Михаила ( Ермакова ). Смена духовной власти, судя по всему, благоприятно отразилась на дальнейшем устройстве Казанской общины.
К маю 1904 г. план и сметы на строительство здания Казанской общины находились на рассмотрении в Омской Духовной Консистории, в наличии имелись так же стройматериалы на сумму в 1000 руб. Причём, устроительницы и строительницы Общины уговорили подрядчика Кузнецова на строительство здания всего за 3.775 руб., причём по согласию подрядчика, сумма эта могла погашаться в несколько лет. Однако, при всём при этом, благотворители не торопились вносить пожертвования, поскольку не были твёрдо уверены в окончательном устройстве Казанской общины. Это обстоятельство, заставило епархиального наблюдателя, священника Троицкой церкви на железнодорожной станции «Омск» Анкиндина Правдина просить Епископа Михаила , что бы он сам, лично торжественно произвёл закладку здания для Общины. Но Его Преосвященство благословил сделать это благочинному, отцу Илье Богоявленскому вместе с причтом Свято- Троицкой вокзальной церкви.⁵⁶ Закладка была совершена по обычному чину, в совместном молитвенном сослужении отца Благочинного со священником градо – Омской Крестовоздвиженской церкви Аполлоном Волковым. Примечательно, что это произошло 17 мая 1904 г., в Духов день !⁵⁷
22 февраля 1905 г. отец Аполлон Волков становится епархиальным наблюдателем
по устройству Казанской женской Общины. Именно по его представлению, 18 марта 1905 г. благославляет устройство домовой церкви в общежитии Общины, выдаёт храмозданную грамоту и утверждает проект главной части иконостаса , составленный для будущего храма инженером- строителем Рымковичем.
К 14 марта 19005 г. двухэтажное здание для Общины было уже выстроено, в домовой Казанской церкви были уже установлены иконостас, престол и жертвенник, а на крыше здания, над помещением церкви был сооружён купол. Колокольня стояла отдельно, на столбах.. По благославлению Правящего Епископа, полученного 8. 04. 1905 г., Священник Аполлон Волков в Вербное Воскресение 1905 г. совершил малое освящение домового храма, водрузил Крест на главку, а так же освятил и повесил колокола. Ему так же был выдан походный Антиминс, так что на Страстную и Светлую седьмицы во вновь устроенном Казанском храме шли службы.
Богослужения имели место быть и в последующее время. Постепенно, с Божией Помощью, для храма приобреталась различная утварь и богослужебные книги. Так, осенью 1906 г. в храме собирались пожертвования на приобретение гробницы с футляром для Плащеницы.
Добрым молитвенником и заботливым отцом был для Казанской Общины священник Аполлон Волков .14 марта 1906 г. он ходатайствует перед новым Омским Епископом Гавриилом ( Голосовым ) об утверждении устроительниц Казанской Общины в права самостоятельного управления ею. Причём, аргументирует эту необходимость «…большим развитием общины и её деятельности по распоряжению о построении её, управлением в нравственно- религиозном отношении живущими в общине, и избежанием различных пустых переговоров, наносящих немалый вред общине …». Его Преосвященство своей резолюцией от 18 марта 1906 г. утвердил самостоятельное управление в Казанской общине, назначив управительницей её Анну Толмачёву, а Екатерину Волкову заместительницей последней. Но основательницы общины, вскоре после своего назначения, по новому распоряжению Епархиального Начальства, вынуждены были её покинуть. Летом 1909 г. Казанской Общиной уже управляла монахиня Сергиевского монастыря Уфимской епархии по имени Ангелина, имевшая 38 лет от роду. Епархиального Наблюдателя тоже сменили, и им стал священник Иоанн Попов. Вообще, для Казанской женской общины, а затем и монастыря, в дореволюционный период весьма характерна частая смена священников. Это явление можно объяснить нелёгкими условиями монастырской жизни, сопровождающейся весьма частыми искушениями. 3 сентября 1912 г. священник Казанского женского монастыря Сергий Полевой был переведен в Михаило-Архангельский женский монастырь Петропавловского уезда. Дьякон-псаломщик церкви с. Лузинского Тюкалинского уезда Хрисанф Викторов рукоположен 11 октября во священника к церкви монастыря. Штатная священническая вакансия при монастыре была открыта Указом Свя­тейшего Синода № 3639 от 27 февраля 1914 г.. В марте 1915 г. священник Казанского женского мо­настыря Иоанн Венгерский переведен на другое место. 7 апреля того же года священника монастыря Федора Воложенина сменил о. Феодосии Солошко.⁵⁸
На территории общины так же имелись и другие постройки: тра­пезная, дом для священника, кельи для насельниц и художественная мастерская. Сестры возделывали огород, косили сено, на угодьях взятых у казаков в аренду, а так же засевали 5 десятин пашни. Помимо церковных облачений шили наряды для магазина омской купчихи Шани­ной. Община росла, в 1909 году в ней было 24 насельницы, а к 1912 году в общине насчитывалось 3 монахини и 115 по­слушниц.
Но жизнь не вечна и в общине появились первые покойники… Поскольку уже была домо­вая церковь, то Консистория разрешила от­крыть монастырское кладбище. И снова казаки, под это после­днее земное пристанище дарят ещё четыре десятины земли ( одну десятину для почивших насельниц обители, а три других- для погребения мирских лиц, поживающих в районе станции «Омск»). Документально это было закреплено в казачьем делопроизводстве 29.03.1906 года. Н а наш взгляд, эту дату и следует считать основанием кладбища Казанского женского монастыря, впоследствии получившего наименование Старо-Южного.⁵⁹
В общине стали подумывать о статусе монас­тыря. Обратились с просьбой к Владыке. 26.11.1909 г. по благославлению Епис­копа Гавриила вышел консисторский « Указ » об утверждении устава Казанс­кой общины. Для получения статуса монастыря Общине нуж­на собственная земля. Пароходчик и купец Николай Яковлевич Смирнов в 1910 году по­дарил имеющиеся у него 130 десятин земли. Участок находился в 60 верстах от об­щины.⁶⁰А 12 марта 1912 г. Синодальным Указом Община была обращена в женский монастырь.
18 июня 1916 года Священномученик Сильвестр уже освящал вновь возведённый монастырский храм во имя иконы Казанской Божией Матери. Строительство каменного храма вместимостью на 500 человек было начато ещё в 1911 году. В начале лета 1915 года И. д. настоятельницы Казанского монастыря монахиня Магдалина уже испрашивала разрешение у Омской Духовной Консистории и временно управляющего Омской Епархией Викарного Епископа Киприана дозволение на поднятие крестов на только что окончен-ный постройкой храм. Это торжество просительница хотела осуществить 14 июня 1915 г., на что ей было дано соответствующее благословение и разрешение.⁶¹ Прошёл год , в течение которого судя по всему производилась внутренняя отделка храма и 1 июля по новому стилю новый монастырский храм был освящён Архиерейским чином.
По компетентному мнению кандидата исторических наук, искусствоведа Н.И. Лебедевой При составлении проекта архитектор пользовался образцовыми чертежами церкви в русском стиле (проект № 15 из альбома 1899 г.), но он увеличил размер трапезной. Церковь во имя иконы Казанской Божией Матери в плане представляет собой крест. Южный и северный приделы и апсида имеют пятигранную форму. Завершался храм шлемовидным куполом на высоком барабане, проре­занном окнами, колокольня была шатровой. Декоративные элементы выполнены из лекального кир­пича: арочные проемы окон имеют обрамления в виде кокошников, поддерживаемых трехчетвертны­ми колонками, стены украшены нишками и поясками.⁶²
В декабре 1919 года монастырь превращен в приют для беспризорных. 22 декабря 1919 г., решением губернского революционного комитета, было поручено Н.М. Николаеву принять все имущество от игуменьи монастыря и «весь живой и мертвый инвентарь» и разместить в монастыре первую в Омской губ. детскую трудовую коммуну названную именем профессионального революционера Антона Валека. А тов. Николаеву, советской безбожной властью было предоставлено право выселить из пределов монастыря всех находящихся в нем монахинь. Большинство из них выселили на монастырскую заимку, а больным и старым оставили на территории монастыря один домик. Коммунары, к которым присоединили умственно-дефектных детей, жили в ужасных условиях — без тепла и света, впроголодь, так как у них изъяли «излишки» продовольствия. Кормили детей в основном монахини, сами собиравшие подаянием пищу у местного населения. Летом 1921 г. сгорел главный корпус бывшего монастыря, тот самый в котором была устроена первая церковь. В августе того же года из погоревшей Коммуны был вывезе­н 61ребёнок, хотя первоначальная численность детей достигала 200 человек.⁶³
В конце 1921 году новая власть возвратила общине монастырь в «бессрочное и бесплатное пользование». В 1927 г. при­ход церкви во имя Казанской Божьей Матери был самым большим в Ленинске и даже в Омске: в нем официально состояло 788 человек тихоновской ориентации. В эти годы храм был особенно посеща­ем, так как рядом находился курорт с грязелечебницей, и больные часто обращались за помощью к Божией Матери.
8 марта 1930 года по реше­нию Сибирского краевого административного управления состоялось официальное закрытие монастыря и было полностью изъято его имущество. В ликвидационном акте перечислены ценности и адреса, по которым они направлены: изделия из благородных металлов — в ино­странное отделение Госбанка Москвы; позолоченные предметы (металл, дере­
во)-в Омское ГПУ; парчовые одежды — утварь —
в антикварную контору Госторга в Ленинград; медные и бронзовые культовые предметы и 5 колоколов – в омский «Рудметалл », 30 других наименований переданы в Ленгокомхоз, а 9 — в Омский краеведческий
музей. Согласно «Акта» это были: позолоченная гробница находящаяся в полной исправности,бархатные плащаницы, вышитые серебром и золотом, дарохранительницы, звездицы с каменьями, иконы в дорогих окла­дах, Евангелие в дорогом окладе. К сожалению, дальнейшая их судьба неясна. Ни одного из вышеназванных предметов на сегодняшний день в музейных фондах обнаружить не удалось. Сохранилась легенда, что, когда с колокольни снимали колокола, а с глав кресты, одна из монахинь упала замертво, не вынеся поругания храма и веры.
Через несколько лет опустевший монастырь передали пригородному совхозу № 5. Его руководство решило использовать церковное здание под клуб. Новые хозяева перво-наперво сбросили вниз остроконечную башню колокольни. Внутри помещения содрали оставшиеся росписи, отштукатурили, побелили. Вдоль стен поставили длинные некрашеные скамьи. После чего, перекрыли купол и в верхней части здания разместили столовую. Затем разобрали барабан и купол, а столовую спустили вниз. Клуб вместе со столовой использовались только в летнее время из-за отсутствия отопления. На зиму же его закрывали.⁶⁴
В годы Великой Отечественной войны 1941-45г.г. в здании бывшего Казанского монастырского храма находился сбор­ный пункт военкомата. После чего долгие годы у здания не было хозяев. В 1979 г. его передали на баланс управления Ленинского райпродторга под склад овощной базы, которая более десяти лет пребывала в нём.
Решением облисполкома № 139 от 23 мая 1989 г. здание храма признано памятником истории и культуры местного значения. А в июле 1990 г. оно передано верующим. В храме был произведен ремонт, устроен иконостас, стали проводиться богослужения. Так же была возведена колокольня и сегодня 6 колоколов приглашают верующих на службы и радостно возвещают прихожанам о праздниках. Икона Казанской Божией Матери подарена храму Высокопреосвященнейшим Феодосием, Митрополитом Омским и Тарским.
21 ноября 1994 г. Святейший Патриарх Алексий II благословил воссоздание Казанского мона­стыря.⁶⁵ А 3.12. 1994г. за №51 последовало Постановление Священного Синода об открытии в г. Омске Казанского женского монастыря.⁶⁶ Духовником возрождённой обители стал настоятель храма, протоиерей Иоанн Бабяк. В монастыре совершается постриг монахинь. Для насельниц устроены кельи. Монахини несут послушание в доме престарелых и больнице.
Монастырь духовно просвещает детский дом, детский сад, дом престарелых, больницу №6, центр социального обеспечения «Родник». С 1998 года организована воскресная школа для детей и взрослых.
На сегодняшний день в Казанской обители подвизаются 3 инокини и около 10 послушниц. В целом же, приход храма насчитывает более 100 верующих.
Рядом с церковью установлен памятник всем монахиням Казанского женского монастыря, пострадавшим от безбожной власти, их имена высечены на основании стелы.

ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ВО ИМЯ ПОКРОВА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В С. САМОХВАЛОВО.
ИСТОРИЯ СЕЛА.
Село Самохвалово Муромцевского района Омской области было основано в 1789 г. крестьянами, переведеными сюда по указу Тобольской казенной палаты из Ялуторов­ского округа, Спасской волости, деревни Самохвалово. Ос­новная причина переселения в Бергамакскую волость — малоземелье. Название деревни заимствовано от деревни выхо­да переселенцев, а также от наличия среди них крестьян с фамилией Самохваловы. В 1795 г. в ней проживало без мало­го полторы сотни человек. За столетие с 1795 по 1897 гг. насе­ление Самохвалово увеличилось в 4 раза. Такой прирост про­исходил не только за счет естественной прибыли, но и .в ре­зультате подселения. Например, в конце 1840-х годов сюда прибыла небольшая партия смоленских крестьян. С 1858 г. д. Самохвалово содержала общественную переправу через р. Тару. В том же году крестьянин Лука Хныкин построил на реке Нижняя Тунуска водяную мельницу. В 1899 г. по инициативе крестьянина Кубарева был основан частный маслодельный завод. В 1910 г. было изготовлено 309 пудов масла и продано в Омске.
Важные перемены произошли в жизни села на исходе XIX в. Самохвалово в 1898 г. становится центром вновь образованной одноименной волости с 12 населенными пунктами. В 1909 г. Самохвалово были: волостное правление и волостной банк.
Село ведало почтовыми операциями, земской гоньбой. Был построен хлебозапасный магазин, работали винная и мелоч­ная лавки, два маслодельных завода, маслобойка, три фабри­ки, кузница. В 1903 г. было открыто сельское училище. В 1905 г. па средства прихожан была построена деревянная церковь. Колокол для церкви приобретен на средства фонда имени «Императора Александра III». В 1916 г. на 143 самостоятель­ных хозяйства села приходилось 210 десятин пахотной земли, из которой 92 десятины были заняты овсом, 71 десятина яро­вой пшеницей и 40 яровой рожью. Намного меньше были посевы ячменя — 2 десятины, льна — 3,5 десятины, картофеля—5 десятин. Из 360 лошадей —209 были запряжными. В селе насчитывалось 403 коровы, 1017 голов овец и 127 свиней.
С установлением Советской власти происходит трансформа­ция местного самоуправления. Волостное правление к середи­не 1920 г. преобразуется в волисполком, сельское общество заменяется выборным сельсоветом. В 1924 г. в связи с укрупнением сельсоветов и централизацией местной власти в Самохваловский сельсовет помимо Самохвалово включают 7 населенных пунктов. К 1926 г. в сельсове­те осталось только три населенных пункта: Любимовка, Неупокоево и Самохвалово. В том же году в селе имелось торгово-кооперативное образование – лавка общества потреби­телей, маслодельный завод, семенное товарищество.
В феврале 1921 г. в Самохвалово организуется маслоартель в составе 45 хозяйств. В конце 1924 г. в артель вливаются две ближайшие маслоартели Курневская и Неупокоевская. Самохваловская артель к этому времени насчитывала (без учета присоединившихся (162 дойные коровы, в среднем по 3 коровы на хозяйство)). Но были хозяйства и с 1 коровой, и хозяйства, имевшие по 8 коров, но в основном преобладали хозяйства с 2 — 3 дойными коровами , а так же середняцкие хозяйства насчитывающие по 6 дойных коров. Среди членов маслоартели по­ловина хозяйств были середняцкими, другая половина — бед­няцкие. С наступлением коллективизации деятельность маслоартели свертывается.
В 1930 г. в селе организуется колхоз «Волга». По основным показателям он был крупнее среднего по району, но не намно­го. В 1935 г. в колхоз входило 128дворов с населением 565 человек.
В 1937 г.. 92 % крестьян было охвачено коллективиза­цией, и лишь 48 человек были единоличниками. В январе 1950 г. происходит объединение ближайших колхозов: им. Ворошилова (д. Неупокоево), «Пионер» и «Крас­ный самолет» (д. Kypневo) и колхоза «Волга» в единую сельхозартель им. Молотова. В 1957 колхозу присваивается новое название — им. Ленина
В течение 1950-х гг. Самохвалово ( как центр крупнейшего колхоза) получает определенные преимущества для развития и роста населения. С 1953 по 1959 гг. население выросло с 380 до 431 человек. В 1961 г. село с хозяйством вошло во вновь организованный совхоз Низовcкий», а еще через два года Самохвалово на правах отделения причислено к совхозу «Мысовский». С февраля 1981 г. Само­хвалово становится частью вновь организованного совхо­за «Ушаковский». Количество населения в Самохвалово в 1960- 80 гг. постепенно уменьшалось. Так, например, в 1960 г. — насчитывалось 361 человека жителей, в 1970 г. — 313 человек, 1979 г. — 204 человек, а в 1989 г. — всего 203 человека. Такое количество жителей было в селе Самохвалово лишь на рубеже XVIII и XIX вв.⁶⁷

ПОКРОВСКИЙ ХРАМ
« Деревянный храм расположен на возвышенной части юго-западной окраины села и является доминантой его одноэтажной жилой застройки. Стены его обшиты тесом. К кубическому объему хра­ма под четырехскатной крышей примыкают более узкие трехгранная апсида и трапезная, а к послед­ней — двухъярусная колокольня. Ее нижний ярус — прямоугольный — вытянут в направлении север — юг и равен по высоте четверику храма. Ярус звона, квадратный в плане, завершен высоким четырехгран­ным шатром и главкой с крестом. Четверик и апсида увенчаны небольшими главками с крестами на глухих граненых барабанчиках. К западной стене колокольни примыкает открытое крыльцо — па­перть под двускатной кровлей на столбах. На фасадах, в центральной части плоскости каждого объе­ма, расположено по одному окну. Окна апсиды, трапезной и первого яруса колокольни имеют прямо­угольную форму; четверика — форму квадрата. Второй ярус колокольни прорезан четырьмя оконными проемами, обрамленными деревянной рамкой. В тимпане фронтона крыльца расположен киот с ико­ной. В первом ярусе колокольни с двух сторон имеются узкие боковые помещения для хранения цер­ковного инвентаря. В северной части одного из них устроена лестница на колокольню. Все помещения храма имеют плоские деревянные покрытия.» — такое детальное описание даёт храму в с. Самохвалово омский искусствовед Н. И. Лебедева.⁶⁸
В 1905 г. на средства прихожан и добровольные пожертвования в селе была построена церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Освящение ее произошло в 1907 г. Церковь была срублена из сосновых брёвен, а затем обшита тесом. В 1930 — 80 г.г. здание церкви по назначению не использовалось, в результате чего пришло в аварийное состояние. Сначала в храме был устроен клуб. Впоследствии советские власти сделали из здания храма зернохранилище, а ко времени распада Советского Союза не ремонтировалось и соответственно ветшало. В начале 1990-ых годов на средства прихожан церковь была восстановлена. ⁶⁹

МОНАСТЫРЬ.

Статус монастыря приходской храм получил в числе первых в Омской области, и с 1992 г. стал именоваться монастырем во имя Покрова Пресвятой Богородицы. Предыстория создания обители такова: в 1989 г. две благочестивые сестры Мария и Дарья, прихожанки села Воскресенка, приехавшие из Калачинского района, с весны до зимы организовали восстановительные работы и отремонтировали здание храма. По благославлению Митрополита Омского и Тарского Владыки Феодосия в возрождающийся храм был направлен иерей о. Николай (Сапижук), который служил здесь до 1994 г. С того далёкого 1994 г. и по настоящее время в Покровской обители служит иеромонах о. Александр (Суходолов). Какое-то время в Самохвалово служили игумен о. Виталий (Кляритский) и о. Михаил (Федоренко), а ныне несёт молитвенное послушание иеромонах о. Василий. Стараниями иеромонаха о. Александра и других священнослу­жителей, сестер и братьев, насельников монастыря церковная жизнь в селе возро­дилась: наладился порядок церковных служб, постепенно приобретаются под кельи окрестные дома, заведены огород, подсобные хозяйства и устроены мастер­ская.
Сегодня Самохваловский монастырь — это благолепное место с размерен­ным распорядком монастырской жизни, отделенное от деревни Самохвалово речкой и имеющий красивые степные пейзажи с других сторон. В монастыре ведется установленный круг богослужения.⁷⁰

СВЯТО – СЕРАФИМОВСКИЙ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ В С. ТАТЯНОВКА , МАРЬЯНОВСКОГО РАЙОНА.

Известность небольшому и относительно тихому селу Татьяновке принесла Варварина пустынь. Как известно, под «пустынью» понимают такую обитель, которая возникла в безлюдных лесах, либо степях. Многие из благочестивых паломников стараются побывать здесь. В путь к монашеской обители они отправляются одни, с экскурсией, либо с провожатыми. Лучше всего приезжать сюда летом. Тепло, да и пейзаж более живописный.
За ближай­шей березовой рощей что-то ярко сверкает. Это церковные купола играют в солнечных лу­чах. Сворачиваете с дороги к колку, и он раскрывает перед вами свои объятия. Вы подходите к ажурной металлической ограде с фигурными воротами. В центре представившейся Вашему взору поляны возвышается бревенчатая церковь, оригинальной архитектуры. Невольно ловишь себя на мысли, что храм как бы присел перед прыжком, что­бы затем взметнуться в поднебесье.
Это храм во имя Преподобного Серафи­ма Саровского. В 2003 году закончилось его строительство. Именно благодаря ему обитель и получила свое название. Нижний при­дел этого храма освя­щен в честь блаженной Ксении Петербургс­кой. Церковь стоит на высоком фундаменте, с широкой папертью и ожидает окончания внутренней от­делки и убранства, чтобы распахнуть двери пе­ред прихожанами. Снаружи храм окрашен в па­левый цвет, что гармонирует с окружающей зеленью берез и травы. Сверху купола церкви и колокольни отражают солнечные лучи.
А всё начиналось 10 лет назад. Трудами инокини Варвары была сооружена маленькая де­ревянная ча­совня, которая стоит в нескольких километрах от станции Татьяновка, чуть в сторо­не от Исилькульского тракта, на большой по­ляне, в окружении бело­ствольных русских берез. В день памяти святой великомученицы Варва­ры, 17 декабря 1996 г., Владыка Феодосий освятил храм во имя этой великой святой.
Совершая чин освящения ча­совни Его Высокопреосвященство пожелал и благословил, чтобы при освящен­ной часовне во славу Божию вырос со временем храм и женский монастырь.
Достойно уважения и бла­годарности заявление тогдашнего главы администрации Бориса Алек­сандровича Антонова, кото­рый поддержал это доброе пожелание.⁷¹
После освящения часов­ни Владыка Феодосии встре­тился с сельчанами и школь­никами в Доме культуры АО «Заря свободы». И здесь Бо­рис Александрович вручил Его Высокопреосвященству дар­ственный документ на пере­дачу пяти с половиной гекта­ров земли под монастырь и заверил, что подготовитель­ные работы для строительст­ва монастыря уже начинают­ся. И вот по истечении десятилетия мы видим на этой земле Серафимовскую Обитель.
Вокруг храма в отдалении возводится не­сколько часовен в память русских святых — Сергия Радонежского, Иоанна Кронштадтско­го, святителя Пат­риарха Тихона, святи­теля Феодосия Черниговского, мученика Евгения, новомученика Николая Омского, благоверного Александра Невского и блаженной Матроны Московской. Воздвигаются также часовни- храмы в честь великомученицы Варвары, во имя Казанской иконы Божией Матери, а так же пророков Божиих Илии и Еноха.
Отдельно от обители есть скит, с двумя домовыми храмами – в честь святителя Андрея Критского и преподобной Марии Египетской.
Монахинь и послушниц в обители пока немного, но игуменья Варвара ожидает прихода новых насельниц. « К нам приезжают учащиеся сельских и го­родских учреждений и детских домов»- говорит матушка Варвара – «Они присматриваются к нашей жизни. Понимают, что она состоит не из одних молитвенных трудов. Молодежи у нас нравится. Они постоянно помогают мо­настырю. Уверена, что многие из палом­ников вскоре станут постоянными помощниками и молитвенниками нашего монастыря». В будущем матушка Варвара собирается брать на воспитание девочек из детского дома, чтобы подготовить их к самостоятельной взрослой жиз­ни и помочь в трудоустройстве и создании семьи.
С получением статуса монастыря обитель оживилась службами, она почти ежедневно встречает палом­ников. Здесь души людей открываются Богу, а их молитвы усиливаются. Вместе с монашествующими они славят Нашего Спа­сителя.
В 2006 г. матушка с сестрами начали строить канавку на подобие той, что заповедовал преподобный Серафим в Дивеево.
Само строительство этой канавки спасительно, поэтому все приезжающие паломники стараются потрудиться на ней, несмотря на то, что работа эта не из легких. Отче Серафиме вразумил сестёр на этот подвиг и помогает им своими молитвами.
В стороне — жилье и административно-хо­зяйственные постройки, возведенные как еди­ное целое под одной крышей. Здесь находятся молельня, исповедальня, го­стиная и трапезная.
амое удивительное, что все строения в Обители – детища игуменьи Варвары. Не имея специального образования, матушка сама занималась проектированием обители и справилась с этим довольно успешно.⁷² Господь помог !
Статус монастыря Варварина Пустынь получила совсем недавно, весной 2006 г. А 25 июня этого же года, в день всех Российских святых, в градо- Омском Христорождественском кафедральном соборе в торжественной обстановке состоялось вручение золо­того креста игумении матушке Варва­ре ( Герасимовой ) . Вручая его, Митрополит Омский и Тарский Феодосий произнес:
-Ваше высокопреподобие, матушка Варвара! Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси Алексий и Свя­тейший при нем Синод по нашему пред­ставлению изволил 12 апреля этого года
утвердить статус православного жен­ского монастыря твоей обители, кото­рую мы любовно называли Варварина пустынь. Сейчас это уже не пустынь, а монастырь — женский, девичий, в ко­
тором, изволением Святейшего Патри­арха и по нашим молитвам, благослов­ляется тебе и дальше нести тот доб­рый подвиг, который вот уже многие годы несешь ты, строя храмы Божьи и часовни, заботясь о нуждах людей, при­ходящих к тебе. Дай тебе Бог здоро­вья! Так и дальше продолжай – чтобы от славы к славе, от силы к силе Гос­подь утверждал и укреплял тебя на этом несении твоего доброго подвига.
Будет тяжело, приходи и советуй­ся. Будет легко — приглашай нас в гос­ти. Мы любим к тебе приезжать. Ты рачительная хозяйка, добрая помощни­ца и, главное, молитвенница. Укрепи тебя Господь! Возлагаю на тебя это священное знамение — игуменский крест, который положен тебе по должности. Аксиос!⁷³
Так в Омско- Тарской Епархии прибавилась ещё одна женская Обитель !

БОЛЬШЕКУЛАЧИНСКИЙ СВЯТО – НИКОЛЬСКИЙМУЖСКОЙ МОНАСТЫРЬ.

ИЗ ИСТОРИИ СЕЛА.